李小龙写过什么书
详细内容
篇一:《李小龙练功法(1968年写录)》
『我认为，教授适当的自卫术应该因人而异。我们每个人的体质和思想都不同，所以我们每人都应该学习适应自己的正确拳法。我所说的正确拳法，意思是某人所适宜应用的最有效的技术。我们只要找出他的擅长，便可改进这些技术。』李小龙如是说。
侧身撑脚（侧踹）应该脚跟比脚趾先，抑或脚趾比脚跟先呢？李小龙不认为这是有甚么要紧，因为没有妨碍基本原理。他说：『大多数武术的练习只是一种模仿性的重复，一种工厂制品，失去了独特性。』
李小解释道：『截拳道强调所有武术家都必须锻炼身体。如果身体不够强壮，你便不能进行剧烈的搏击。在我来说，锻炼身体的最佳练习方式是跑步。跑步是很重要的，你应该终生保持按时跑步的习惯。你每日甚么时候跑步，或者跑多远，都不打紧。开跑时，你应该轻轻松松地慢跑，然后逐渐跑远些、跑快些，最后是全力冲刺，使手脚生“风”。』
由星期一至五，李小龙每天都不停脚跑十五至四十五分钟（二至六哩）。他常常一边奔跑，一边练习截拳道的腿法。
李小龙认为每个人都应该订立一个练功表，即是说，他不应只在健身房或武馆中练习，而应在健身房课程之外自行订立练功表。那么，他便能应用不同的设备了。
李小龙就是倚赖这种辅助练习，保持巅峰的身心状态。他的练功课程着重速度、敏捷、威力、灵活、耐力、准时、协调。
而适当的营养和充足的睡眠也是他所坚持。
不过，李小龙提醒我们：『你在这些辅助练习中成绩优异，不能便以此自居高手。记着，真实的搏斗才是终极目的。辅助练习只是达到终极目的之一种手段而已。』
除了跑步之外，李小龙还是从事腹肌锻炼——屈腰、提腿等。李小龙笑道：『那些腹大便便的国术师傅往往会对你说——他的“气”（或者内功）已沉到腹部。他不是说笑的，他的“气”是沉下去了，跑掉了。坦白讲，他只是又肥又丑而已。』
李小龙把他的手脚和身体当作做事的工具，必须每天磨练手脚，与日俱进，发挥最高的效能。因此，李小龙介绍了他的一些练功设备，这些设备是任何武术家都可以应用的。另有一些设备是特别为截拳道而设，这里将不加涉及。
李小龙的练功设备中，有一件东西是十分独特而有用的，那就是李小龙从香港带来的木人桩。李小龙的木桩跟咏春木人桩有所不同，是经过他改良的。李小龙应用木人桩有所不同，是经过他改良的。李小龙应用木人桩锻炼拳力和改善招式。木人桩约六呎高，桩身直径十二吋。它装在八乘八呎的平台上，用粗弹簧支撑。木人桩有两只活动的手，一在颈下，一在中央。双手前伸约二呎。建造时即保持松动，可以移左拨右，托上压下。木人桩还有一只铁脚，伸出垂下。木人桩的双手是用来练习拍手（挡过来势，然后冲搥），并可锻炼黐手的技术。木人桩不能取代活生生的搏击对手，但仍十分有用。例如练习拍手，可以全力挡和拉，不致损及木桩。拳打脚踢也不会危害木桩的。学习应用直拳，木桩亦甚派用场。
木人桩的脚训练武术家经常自动将前马锁住对手的脚，防止他起脚踢出。对于练习踢向胫部（上五吋下五吋），木桩的脚也有很大帮助。
李小龙还拥有多种拳袋。袋有豆粒的方型挂墙袋是用来练习纵深性和渗透性的技术（按：用香港地道说话来讲，就是迫埋身打到入心入肺），这种挂墙袋亦会产生一种打人的感觉。另方面，更可应用它来练习腿法。
另有重型的拳击袋，塞满棉花，重七十磅，可用作练习手技和腿击术。李小龙说：『这个袋对于我练习在适当时间发招的技能，非常有用。它训练我在适当时刻起脚，并在适当的距离发出我能力所及的威力最大的脚法。』
重型袋也可连续不断的予以重拳打击，角度和姿势不拘。防止他卷土重来。应用重型袋练习的危险是它对你的攻击没有反应，于是会引致掉以轻心的习惯。果真的话，你便会粗心大意的打袋；真正的搏击的时候，亦当然容易落败。
对于重型袋（按：俗称“沙包”，实际其中多是木屑或棉花。所以这里姑正名为“袋”），李小龙有以下提议：『第一点是——你绕着袋搏击时，始终要守得严密，切勿暴露。你应尽量利用你的双腿，侧身慢移，假动作，踢出几脚，向袋身拳击。千万不可用手推袋身，或是无精打采的轻打。你应该全力打击袋身，并且记着，腿击和拳击的力量是来自落点正确、接触正确、时间正确、位置正确，不是像一般人所想的一味倚靠蛮力。』
此外，李小龙认为：『上下拉扯式速度球也非常有用。这种袋对于练习足技和连环拳特别有效。他,不大喜欢平台式速度球，因为它只适宜节奏式的练习，而不合练习在适当的时候出招。他认为没有人会作节奏式地打架的。平台式速度球用来锻炼眼力和保持双手高打，则甚为合用。』
李小龙说：『上下拉扯式速度球教你怎样直打和横打。如果你不直打，它便不会直接弹回你处。除了练习足技之外，你还可以把袋打向上方。另一个重要功用是，当你打出一拳之后，袋会立刻弹回，这可以训练你灵活闪避，迅速重行出招。』
李小龙说：『上下拉扯式速度球教你怎样直打和横打。如果你不直打，它便不会直接弹回你处。除了练习足技之外，你还可以把球打向上方。另一个重要功用是，当你打出一拳之后，球会立刻弹回，这可以训练你灵活闪避，迅速重行出招。』
李小龙认为不能够以节奏式的动作打击速度球，而应该若断若续的打。总之，把它当作你的对手吧。
拳靶是李小龙用来磨练各种拳击的工具，亦有用来练习勾踢踢向敌人的脸部。李小龙的伙伴可以自行控制高度和距离，使李小龙打击活动中的目标。拳靶对于改善拳法和吸取技巧异常有用，它训练你出拳之前，不让对手知道。
皮面靶是用以增加插眼的速度，它同时训练你出手插眼时不至屈伤手指。李小龙曾在空手道擂台比赛中显露他的惊人速度。大家有目共睹，虽然他在几呎之外移动，但无人能挡住他攻来的拳脚。
李小龙又把一张纸用粗绳或铁链挂在高处（高度不拘），用来协助增加速度和正确运用身体，发挥最大威力。这样又可以改进发拳时的扭臀，练习左右两边侧身撑脚和勾踢。它亦能锻炼适当的临敌距离。
练习站在适当的距离重力打击移动中的目标，李小龙的方法是找一个人佩戴全副护身盔甲，或挂着充气袋。他的对手可站定不动，捱踢；亦可逃走迥避。前者是练习适当运用腿击，对于初学者尤其有效。后者是训练埋身。当对手知道李小龙
出招的时候，便尽快逃避。这种练习对李小龙和他的对手都极有价值：一个是练习埋身打击，另一人则练习迅速回避。很多曾跟李小龙练拳的杰出空手道家都会证明，他们逃不过李小龙简单的拳脚。
护甲头盔有时是用来训练攻击锐利化。对手不作攻击，但维持正确的备战姿势和距离。一旦李小龙出招攻击，对手便反击，或抵挡，或闪开。李小龙到时必须有真打的感觉。
戴着护甲头盔进行自由搏击，是李小龙练功表最重要的一项。李小龙说：『自由搏击是练习任何搏击术的最佳方法。在搏斗时，你应佩戴着适当的护身设备，施出浑身解数。这样你才真正懂得打出拳脚的正确时间和距离。你如能跟各种高矮快笨的对手搏击，也是好事。对的，笨拙的家伙常常打得较精彩，因为他笨手笨脚，打来若断若续，使人防不胜防。最理想的搏击对手是又敏捷又强壮又一无所知的人，或是乱抓乱咬乱打乱踢的疯人。
『在我看来，整体性在自由搏击是非常重要的。很多门派都强调此点。他们说可以对付形形式式的攻击。换言之，他们的结构覆盖了一切线条和角度，并能从各个角度的线条回敬。但如果属实的话，为什么会有这样多派别呢？而且，如果他们完整不缺，为什么有些人只用直线，另一些人则用弧线？有些人只会用脚，另一些则标奇立异，只会舞动双手。在我看来，在搏击中固守一隅的门派根本是受着束缚。』
『武术家只会依样葫芦的搏击，实在是丧失他的自由。他根本是墨守成规的绞奴隶，以为成规就是金科玉律。这只会妨碍进步，因为搏击的方式绝不是基于个人的选择和幻想。反之，搏斗的方式是时时刻刻不断改变的。所以，沮丧的搏击家很快会发觉他依样葫芦的打，完全是硬桥硬马。在练习的时候，必须顾全实际，而不能照办煮碗。我们不能受束缚。与其形式繁复，不如出招简单。我们的自由搏击，应该保持灵活生动，在各种角度出拳起脚，不应变成一个唯命是从的机械人。』
『好像水一样，应该无形无式。将水倾进杯里，便成杯的一部分；将水倾进樽里，便成樽的一部分。踢它打它，它会反溅回来。你要抓一把水，水必会屈服，毫不犹疑。你加上压力，水便溜走。这样若有若无，究竟是真是假，实在不能限定。最软的东西是不能拍击的。』{李小龙写过什么书}.
『自由搏击的实效并不在是形式正确、古老、合乎传统那回事。能够打胜才是实效。一味创作虚幻招式和古老架式来代替自由搏击，等于想把一磅水倒进纸袋里。对于静止的、固定的、死寂的东西，当然有理路可寻；但对于活动的、生动的东
西则不然。自由搏击是没有一成不变的途径和方法的，它纯靠观感、变化、见机行事。它时刻生生不息。』
『有关硬功软功、内家外家之争执，都无关宏旨，阴阳才是整体的两半。每一半都同样重要，每一半都要互相依存，否则不成整体。如果我们执着一面，便会走向极端。无论谁走向那一极端，他在身体或心智上都受到束缚。不过前者比较上还可容忍，至少他们在搏击时还是蛮用功的。可是，一旦心智受到局促，那便不可救药了。』
1.跑步是最有效的健身法。李小龙认为任何人强身健体都不可缺少跑步。李小龙每天跑十五至四十五分钟（二至六哩）。
2.健身单车是另一种练习方法。李小龙隔日踏七哩。他有时亦会踏着真正的双轮单车出门办事，藉以训练腿力。
3.李小龙应用铁枝锻炼双腿。他提起脚跟，将背部压向铁枝。
4.提腿是锻炼小腹肌肉最有价值的方法。附图李小龙在做一种难度较高的提腿练习。要做到他这个地步，需要好几年时光。
5.所有参加搏击比赛的武术家都应该练习屈腰。李小龙每日屈腰用以锻炼上腹肌。
6.压腿是锻炼内股关节柔软，乃任何空手道家不可或缺的。李小龙在可调整高度的架上前俯压腿，以让内股关节受到不同锻炼。
7.拉扯滑轮是李小龙另一种压腿工具。
8.李小龙应用木桩练习踢向下阴的前蹴和控制对方桥手的技术。注意李小龙的右拳正准备打出。
9.胫部是人体弱点，而且一般人的腿总是放在前面的，所以李小龙认为应该向该处下手。
篇二:《李小龙读书笔记》《影响力》读书笔记
1、六大原理：互惠、喜好、承诺和一致、社会认同、权威、短缺
2、提出要求时，给人一个充分的理由，被接受的概率更大。
3、给人传达正面的消息，美好有趣的话题与故事将会联想到人身上。让人产生美好的联
想。
《李小龙》
1、练武，也练功。先有术，再有道。
2、自由，自我，要爽做自己。
读书与练武一样，首先要明确目的，坚定信念。读书是为了强智，为了更好地生活，更好地助人。
读书也要立志。成为读书高手，成为学习高手，成为社会精英，时代英豪。
成为这个时代在最新锐的人物。靠什么？靠自己的开悟和脑子，学什么得什么，做什么成什么。一切都合乎大道，顺其自然。
我们已经进入一个良性循环，螺旋上升。将所学、所悟融入自己的生命。最终作到融会贯通。先得有素材，才能“融”和“汇”。
3、小龙精神极大地鼓舞我们的士气。集中所有意念，于当下的事情。如何激发员工积极
性？他们需要什么？我能提供什么？
他们需要对未来有一个明确的思考，需要一个轻松快乐的氛围。与他们分享自己的思考，如何看待现在的就业形势，如何面对人生的挑战，
可以没有目标，但是一定要有方向。
可以没有方向，但是一定要有精神。
4、如何让大家放松下来？转移注意力，奥运话题，自己的细节，比喻，故事，表扬，
精，气，神提起来，给大家以兴奋点。
其实，很简单。沈哥平时怎样对待我们的，我们就怎样对待队员。分享故事，
5、点，线，面，体的思维方式。
中国的战略布局是一个立体式的思维体系。各个事件交集在一起，只要我们处理好一件事情，其他事情就迎刃而解。工作是一个点，项目是一个条线，未来发展是一个面，人生的规划与发展是一个体。
6、倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。
7、过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。掏
空自我，没有了自我，一切就轻松简单了。
8、一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则
必可发现"自由"为何。“不计得失，方能自由”
9、不在完美，只在创造。
10、欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何{李小龙写过什么书}.
者不是所谓的截拳道之理想。能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。
11、欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲
与苦痛。
12、截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。
13、在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。
14、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍；摧毁任何纷扰你心灵之物，
毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧
15、武术该是自由。欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。
16、一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻
碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。
17、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困
18、武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。
篇三:《中国尚武精神》中国尚武精神杂议在网站上看到一些忧国忧民的网友，高声疾呼中国应有尚武之精神，以为中国之尚武精神缺失了两千年。其实不然，苏东坡尝有一诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这句诗来说中国人之性格，大概也颇为适宜，对中国人性格之分析，往往会得出截然相反的结论，表面与实际总有许多出入，对于中国人之尚武精神，余于此议题上饶有兴致钻研多年，之所以热衷于此，乃因为一个国家民族有无一种坚忍不拔之精神，是这个国家民族能否立足世界强国之林的风向标。余在此议题上已掌握的资料甚多，不能一一陈列，在此仅作碎言片语的杂议，不成体系，望多多见谅。既言尚武精神，先谈中国之武学，武学含义有二，一曰武艺，二曰兵法。这里说武艺，在汉及汉以前，中国尚武之风是上下帝王，下至百姓，那是中国真正彻头彻尾的尚武时代，譬如庄子记：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前”；再如孟子记齐王曰：“寡人有疾，寡人好勇”；史迁《秦本纪》：“武王有力好戏，力士任鄙乌获孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。”这个秦武王够尚武的，居然跟大力士比赛举鼎，一不小心死了。这些是帝王的例子，至于布衣百姓，没有详举了，可以参看梁启超《中国之武士道》一书。从汉武帝独尊儒术始，文人之地位开始凌于武人之上，再则专制时代之下，帝王对手握兵权的武人，大抵是很不放心，所以中国政局由文人主导遂成为二千年来之现实。然而中国之武学传统并不因此而灭绝，而是走向民间化，在民间，一则是武术之盛行不衰；二则是武侠文学之兴起，弥补了主流儒学文化的文弱化；三则是中国历史之战乱之多，远非其他国家所以相比，特别宋朝以后，农民起义之频繁，无疑使武学大有用武之地。从李小龙开始，世界重新认识了中国之武术。我手头上有一本小书，叫《武术入门》，是美国人罗西写的，是一本图文并茂的书，介绍了中国、冲绳、日本、菲律宾、巴西、朝鲜、泰国、印尼等国的技击术，其中介绍中国武术部分，占了全书一半以上，在这本书中，罗西写道：“所有其他亚洲武术或植根于中国或深受中国武术影响。”虽然中国武术在中国至少流传一千年以上，然而在中国的官方的史料中，对其记载是微乎其微，而民间的传承却是常盛不衰，这就是文化表面与现实的矛盾，毕竟中国历史的记录者大抵都是挥毫者而非挥刀者。除李小龙外，扬名海外的中国武术家不乏其人，下面介始一位当年名震泰国的中国人，此人姓李名德，字名桩，是海南人氏，因犯法流
亡泰国，在泰国师从金成学武，金成也是华人，是泰国武学史上最伟大的宗师之一。1921年，泰国政府在玫瑰园举行定期拳赛，是泰国水平最高的比赛，由于泰拳无敌于世界，故也可称为世界最高水平之比赛，史称玫瑰园拳场时代，当时泰拳中以东北和南部两地技艺水平最高，而东北拳师中，最厉害的是号称“高原虎”的乃央，泰国的中华总商会先为举办多次中泰拳术赛，乃央仅三招便击败香港的鹰爪功名宿子正，次年，乃央再度击败能徒手碎石的福建拳师赖铁虎。一时间泰国华人无不大感失望，当时李德仅为无名之辈，公然挑战乃央，时人以为李德必死于乃央拳下，殊知李德与乃央苦战三局，乃央竟有九次倒地，虽然此役被裁定为和局，而李德亦得以跨入最强拳师之列。1930年，李德返回中国从军，官职任到团长，在抗日战争中，与日军浴血奋战，最后血洒战场，英勇殉国，此正其作为战士之归宿。笔者之所以不惜文字以表彰李德，一则此则史料较少看到，二则感动于李德之爱国热情，必不能使此事迹堙灭于国人之记忆，一人只能强身，众人方可强国，追先壮之事迹，明吾侪之心志。而真正让国人感到武风日下，乃是自宋以来，中国之国势愈发孱弱，先后两次沦于异族手中，晚清又遭列强欺凌。然而此种现象，果真是因为国民丧失尚武精神么？其实不然，宋以后中国国势之衰微，真正原因在于专制制度之高度发达，自宋代吸取唐五代藩镇之乱的教训，而采取强干弱之手段，亦即采取强有力的君主专制手段，这种政治制度极容易导致君主的昏庸无能，试看宋明两代，皇帝就是一代不如一代，昏君层出不穷。强干弱枝手段，作为维系统治国人之手段，大抵有些用处，固而宋、明、清三代历时均较长，然后对于其所无法染指之异族，则屡屡败北。故而借苏洵之言：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”，则宋明之败，非败于异族，实败于自身；非国民之勇武精神不足，实政府昏庸腐朽也。余举一例，试看元灭宋之后，原宋地遗民如何在极其艰难之条件下，犹不断地自发发动反元之起义，其起义次数之多，历时之长，与元代相始终。我手头上有一本书《中国历史大事编年》，其中第四卷是“元明卷”，依此书略述。宋作为一个政府的最后抵抗终结于1279年，陆秀夫负宋末帝蹈海，至此宋王朝消失了；而元代后期群雄并起的标志，是1348年方国珍起义与1351年刘福通与徐寿辉起义。我将元代开国前期与后期的大规模的战争排除在考察范围内，只选中1280—1347年这共计68年相对政局稳定的时间段来作为
考察，在此时间段，在历史上最强大的王朝面前，南宋遗民们是如何英勇地进行反元的斗争。翻开编年史，这68年间，反元起义至少有200次以上，也就是说，平均每年有过3次的反元起义。比如宋亡后，1280年，福建漳州陈吊眼反元起义，人数多达10万人；1283年，建宁黄华反元，聚众数十万，尊宋帝年号；1289年，杨镇龙反元，建国名大兴国，拥兵10万，同年，广东钟明亮与漳州陈机察先后反元，人数都在万人以上。在之后一段时间内，起义的规模有所减少，这个原因是元朝禁兵令与禁武令的结果，不过较大规模的反抗仍时有发生，如1331年海南王周起义，人数约2万人，其他小规模的起义不可胜数了。我举这个例子，乃是说明民间百姓的勇武精神是十分可贵，因为无论在哪个朝代，要反抗组织严密的政府与武器精良的政府军，那绝非易事，而在元朝，更非易事，因为元政府为镇压反抗，多次推出禁兵令与禁武令。1289年，禁江南民挟弓矢；1290年，括江南民间兵器；1293年，申严江南兵器之禁；1309年，申严汉人持弓矢兵仗；1322年，禁汉人执兵器出猎及习武艺；1325年，申禁汉人藏执兵仗；1336年，禁弹弓、弩箭、袖箭；1337年，禁汉人南人高丽人不得执持军器；1339年，申汉人南人高丽人不得执军器、弓矢之禁；1340年，禁民间藏军器。以上这些禁兵令与禁武令只是不完全的统计，可说明几个问题：一是抗元斗争是于极艰苦之背景下进行；二是政府反复重申禁兵令禁武令，正说明民风强悍，政府除此手段，别无良策；三是此法令是有效果的，其严厉打击之下，反元斗争的规模变小，然而此法令又不是完全有效，因为反复地复申，正说明民间的反元势力仍在积蓄着，虽然规模变小，然而也仅仅是为更大规模的反元战争做好准备罢了。这难道不是一种尚武之精神吗？也许有许多人有这样一种见解，中国是一个顺民的民族，老百姓很听话，很好统治的。这个见解我不能同意，而且历史也否定这个看法的。中国其实是一个很有反抗意识的民族（这个民族的概念是广义的，即所谓中华民族），我们可以跟邻国日本作一个对比，日本学者沟口雄三写过一本书，叫《中国的思想》，这本书第12章“君主观的转换”中，列举了两个对比的例子，一是日本战国末期思想家松永尺五与中国明末思想家黄宗羲，二是日本维新思想家吉田松阴与中国维新思想家谭嗣同。中国思想家的反叛性要远远在日本思想家之上，在吉田松阴看来，日本天皇即使象夏桀与殷纣一样暴虐，日本人民也只能够跪在其前仰祈他改过，不幸天皇震怒，尽诛亿兆
百姓，哪怕直到最后一个百姓，也只能继续祈求。这个对比也正可以说明，为什么日本天皇一系历经千余年之久仍尚存，而中国却是“城头变换大王旗”。中国最早的皇帝秦始皇倒是做过这种日本天皇梦，梦想着从秦一世到秦二世，一直到千世万世，殊不料出了两个人，一个叫项羽，说“彼可取而代也”，另一个叫刘邦，说“大丈夫当如此也”，这两个人开创了中国两千年专制时代的改朝换代的风气，项羽代表一种叛逆，刘邦代表一种帝王英雄观。试放诸世界，还有哪个国家有过中国历史上如此频繁与大规模的起义与叛乱？说中国人是顺民，那是以儒家文化的眼光来看的，其实中国历史与儒家之所规划，又相去何远！再回到前面那个话题，中国有两次是由少数民族所统治，而占人口百分九十以上的汉族人对此总有些耿耿于怀，所以有人认为是缺少勇武之精神。我前面分析过了，其实不是，宋朝与明朝的灭亡，不是因为这些少数民族，而正是因为其自身，自己已经全部腐烂了，如果不改朝换代，倒是没有天理了。国民的勇武精神对于一个国家、一个民族弥足珍贵，然而仅有勇武精神是不够的，美国南北战争之名将石墙杰克逊将军尝有一言：“士兵的勇敢是可贵的，然而胜利必须赖于纪律来取得。”换句话说，如果只是一群勇敢的乌合之众，是成不了事的，而要把勇敢的乌合之众以纪律团结起来，那么必须有某个组织，而国家乃是最大的组织，而当这个国家组织的政府自身就腐朽不堪的时候，即便有勇武的国民，也不过是未有组织的一群群乌合之众罢了。我前面也提到了人民在蒙古帝国这个古代史最强大的国家里的英勇反抗斗争，下面再说说在满清时代，中国人民的另一种斗争方式：民间秘密组织。在清朝这个专制时代的鼎盛时期，表面上歌舞升平，其实是暗流涌动，在民间有着无数的秘密组织与强大的政府分庭抗礼。清朝的秘密组织主要有两大类：秘密宗教与秘密会社。秘密宗教主要是白莲教，后来的拜上帝会在太平天国运动之前，也算是秘密宗教。白莲教还有一些分支，比如1774年在山东爆发的王伦起义，这支是属于白莲教的一个分支清水教；再如1813年的河南、山东、河北的李文成、林清的起义，是属于白莲教的另一分支天理教，这次天理教起义非常的英勇，非常值得一提，因为这次起义初期，有一个非常有创造力也非常英勇的行动，就是采取擒贼先擒王的策略，北京的天理教教徒在一些太监的帮助下，直接攻打皇宫，从东华门与西华门攻入，有一部分打到内宫，可惜这次行动虽然布局很巧妙，但一则人数
太少，攻皇宫总计200余人，二则武器落后，不少人死于宫廷侍卫的火枪之下。然而宫廷侍卫死伤也百余人，使得嘉庆皇帝惊魂不定，哀叹实“汉唐宋明未有之事”。不过要说起最大规模的白莲教起义，则是1796—1804的川楚陕白莲教起义，这次起义历时九年，跨五省范围，是清代最大规模的起义之一，这次起义颇复杂不详述，这里只写些数据，清政府以九年时间，从十六个省征调大量军队，花费二二万两白银才将这次起义镇压下去，这个军费，相当于政府四年财政收入的总和。跟秘密宗教相对应的，是秘密会社的大量存在。研究清史不能避开这些秘密会社，研究中国社会文化也同样不能避开这些秘密会社。秘密会社意味着什么？意味着跟政府的对抗，意味着杀头凌迟，全族屠戮。我有一本藏书《福建上海小刀会档案史料汇编》仅这本书里面被屠杀、，凌迟的小刀会员，至少就万人以上，这里还有个事实，这本书仅仅是福建上海两地，而且只是小刀会组织，而清朝分布在全国各地的秘密会社，至少有200个以上。有些人读了鲁迅的书后，以为中国传统就是一种“看客文化”，小民们都象阿Q那样，有点叛逆，但还是顺民。其实不是这样的，中国人的传统是勇敢的、是反抗的、是富有牺牲性的。秘密会社与秘密宗教相比，其政治色彩大都比较浓厚，最主要的思想是“排满革命”，清朝的秘密会社中影响最大、分布最广的是天地会，许多秘密会社跟天地会或多或少有点关系，有的是天地会的分支，有的是天地会演变而来，有的是其组织与主张与天地会相近。比如晚清的哥老会，其前身是仁义会，而仁义会是天地会的一个分支。但天地会本身也不是一个完整的组织，本身地域性色彩也很浓厚，这是因为交通联系不便所致。三点会、三合会可能是天地会的别名，也可能是有别于天地会，在各个省，会社多不胜数，比如小刀会、添刀会、钩刀会、铁尺会、天罡会、棒棒会、靶子会、铁鞭会、一钱会、雷公会、添弟会、仁义会、忠义会、担子会、情义会……有些会虽一会多名，不过因为是秘密会社，所以要彻底证清其脉络，殊不容易。天地会起源时间上有多种看法，我个人倾向于天地会是由郑成功在1660年左右秘密创建，作为抗清的秘密组织。天地会等秘密会社虽然分布广，人数多，但由于分散，且无一个全国性的严密组织，所以极为松散，所以在前期，秘密会社的起义叛乱规模很小，除了1786年台湾林爽文起义是个例外，但是随着革命时代的到来，这些潜伏已久的秘密会社开始发挥着越来越重要的作用，比如太平天国运动，
篇四:《李小龙计划书》客户名字：李小龙
保险计划名称：福利健康加+康悦医疗
1.福利健康加（重大疾病保险）：
①为什么购买
A、现在社会坏境污染严重（如：空气污染、水污染、食物安全问题），人
们工作压力大，许多人都是亚健康状态。许多重大疾病高发，并且发病
年龄越来越小，医疗费用不断上涨，社保只能说保而不包（许多自费药、
进口药不报销，报销比例降低）。但是随着医疗水平的不断上涨，很多
重大疾病只要早期治疗，都能得到很好的恢复。所以我们要早早的给自
己准备好这样一笔重大疾病保障金，肯定是越早买越早拥有保障越好
（费用随着年龄的增长会越来越高，并且一旦生病不能购买，保险不保
有病之人）。那么我们如何去解决这样的一个大病保障问题呢？打个比
方如果一个大病保障需要50万。第一个解决方法是一次性存50万在银
行里，并且不能动？你觉得可行性高吗？那么第二个方法，我每年存
2.5万，存20年也行。但是谁又能保证我每年都存下来了，并且要是风
险在存了不到几年就发生怎么办。第三种方法就是将这样的一笔钱从银
行转到保险公司来，然后从缴费的第一年起就拥有了50万的保障，不
管那个时候发生都不用担心我们的保障问题。如果我们一辈子没有得重
病那么我存的钱呢？那肯定是最好的，好人一生平安，这样的一笔钱我
每年存下来了加上公司央企，分红高，以后转化为自己的养老金，享受
更好的养老生活。达到有病医病，无病养老。
B、重大疾病保险发明：任何保险都是保险公司的精算师设计出来了，唯有{李小龙写过什么书}.
重大疾病保险是一位南非外科医生设计出来的。在1983年他给一名女
性做了第一列心脏移植手术，手术很成功，但却因为女性在术后没有好
好休息，反而拼命工作赚钱供他的两个孩子上学，而导致病情复发死亡。
这个医生触动很大，他说：“医学能救一个人的生理生命，但却不能救
一个家庭的经济生命……”所以他去找了南非的一家保险公司设计重疾
险。他希望治好病人的同时也通过重大疾病保险为家庭保驾护航。
C、重大疾病保险功用：1.解决重疾高额医疗费。2.解决因患重疾家庭的失
能收入费。3.在重疾恢复5年内解决护理费、营养费。4.让患者更加安
心治疗。
②保障情况
A、
B、
C、
D、年缴5400元（费用可调高或低）缴费年限：交至60岁重疾保障：20万（包含意外）计划情况：（会长大的保险）
年龄重疾保障身故金年末退保金{李小龙写过什么书}.
3020万20万667元
4020万22万3万
5022万29万10万
6030万43万23万
7045万66万43万
8075万101万76万
（以上演算红利为假设数值，只能代表公司往年的红利数据。实际红利根据公司每年的红利报告为准）
重疾保障随着年龄的增加保障一直上升，解决物价上涨医疗费上涨的客观原因。在缴费20年后就可以转换为养老金，即年末退保金一栏。（人不一定会生病但是一定会老。老了不一定找钱，但是一定会花钱。老了花的钱一定是年轻时候存下的钱）60岁：23万70岁：43万80岁：76万
2.康悦医疗（医疗险）：
首年保费:788元
住院保障：20万
一款全能的医疗险。
A、住院报销（国家公立二级甲等以上医院）如有医保报销，我们报销剩余部
分100%，包含进口药自费药。既住院不花钱。
B、如无医保报销，我们报销实际住院费用的80%。（所有费用）
篇五:《与李小龙传记作者再次“煮酒论英雄”》与李小龙传记作者再次“煮酒论英雄”
喜欢李小龙的朋友，大多听过、读过名为《李小龙神话再现》的著作。那本书的素质，无论国内外，都赢得超高评价与赞誉，因为翔实资料、细微而处处见真章的严密论证，加上超然客观的风格，不但有如神来之笔，画龙点睛出一个栩栩如生、有血有肉、真实可信的李小龙，而且在扬溢作者对李小龙个人热忱的同时，却丝毫没有让这本传记不自觉的去避重就轻，文过饰非。只是化成了一股强大可贵还原神话、再现真实的正面动力，去展示一个不施雕凿，去尽铅华，具有强大人格力量，武学造诣，世界影响，同时又非常个性化，并非“圣人”的李小龙。
正因为如此，这套传记才把坊间东拼西凑，哗众取宠，热炒名人的平庸野史轻易KO，成为我们目力所及，最具权威和可信程度的小龙传记精品。
《李小龙神话再现》作者给人印象最深的，是掌握了大量资料，但又对内容的
真实性，哪怕微不足道的细节也近乎严苛的追求。那么这套让人耳目一新，由衷叹服的李小龙传记，是如何花足三十年的收集功夫，和十八个月的全力打造才最终脱颖而出。以及李志远先生这座香港武术资料的百科全书的冰山水面下，还有哪些读者朋友感兴趣的李小龙资料呢？所以，即令困难重重，本人仍努力安排约见，希望挣得机缘与李志远先生来次煮酒论英雄„„
笔者（笔）：李先生在《神话再现》里面有很多专业的评语，请问你本人也练武吗？
李志远（李）：和武术结缘也是机缘巧合。读书的时候，学校每个学生有个