不要断章取义议论文
详细内容
篇一:《2014-2015学年度高三语文朝阳期中考试作文优秀示例》
2014-2015
学年度高三语文朝阳期中考试作文优秀示例
原题回放】
阅读下面文字，按要求作文。
最近，一篇题为“原来这些名言还有后半句”的文章在网上引起了热议。文中列出了许多常挂在人们嘴边的名言的完整句，还原了这些名言原本的意思，颠覆了很多网友以前的认识。
比如爱迪生的名言“天才就是1%的灵感加99%的汗水”，其实后面还有半句：“当然，没有那1%的灵感，世界上所有的汗水加在一起也只不过是汗水而已。”
又如卢梭的名言“人是生而自由的”，其实后面还有半句：“却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
又如《论语》中的名言“三思而后行”，其实原文是：“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”孔子认为做事不能过于谨慎多思，考虑两次就可以行动了。
……
这些曾被断章取义和被还原了本来面目的名言，引发了你哪些思考？请自选角度，自拟题目写一篇文章。文体不限（诗歌除外）。不少于700字。
人心上的羊群现象(48分)
“三思而后行”一句广为流传的名言警句，却在一夕之间成为了完全相反的意思，有谁能想到，原本警示人们做事不宜冲动的圣人之言却在多时之后被人们证实——圣人根本就不是这样说的啊！未免让人觉得哭笑不得。
除“三思”之外，卢梭、爱迪生的名言警句也被人查阅翻出，恢复了原本意思后的这些句子，颠覆了许多我们固定的认识，更将一个个深刻的问题摆在我们眼前：是谁最开始误解了名人的话语？又是谁将其广为流传？在这之中，为何久久都未曾有人发现？
我想，若要回答这些问题，一个“羊群现象”或许能解释大半，但准确言之，文化上的羊群现象才是这些名言警句真面目久久未能展现的原因，常言道“三人成虎”，一人言“三思后行”，两人言“三思后行”，直至三人四人，五人六人，便真的只剩下“三思后行”。如此推论，并不能解。
然而我们将时间轴往前调看。文革十年之中，多少文学经典被毁？多少文学大家被迫害？一人言其是反动派，是走狗；二人言，三人言多人言，真想便被人为的埋葬，认为的扼杀；再往前调看，明清思想文化，多少人满心奉读理学伦常？多少人只懂诗文注解，不懂为官治世？一人只观学，二人只观学，三人多人只观学，只懂学，文化前进的双足便被人为的束缚，人为的绊住。
思极此，我倒才恍然大悟，大悟之后难抑心中的胆颤——文化上的羊群现象，历史之中重演几次？而今当下又是几次？未来之年还将几次？究竟“羊群”的是文化，还是人心？我们有五千年积淀下的传统文化，四书五经、诗书礼义，人人称颂，朗朗上口，却谈及文化创新，技术革新，冥思苦想，说不出一字半文。幸运的是，明清时期依旧有李贽、顾炎武冲破束缚，而今被断章取义的名言，也终有人为其正身，我们的文化并非一潭死水，孤芳自赏；只是需要更多的力量，再着新裳。
名言（45分）
一篇题为“原来这些名言还有后半句”的文章在网上引起轰动。被还原本来面目的名言让网友大为惊叹。甚至一批人大骂断章取义，害得曲解意思，声称以后再也不用。
然而，我倒认为，这被断章取义了的名言很有韵味。且不说这话出自谁口，被传颂自然有他的道理。
名言被断章取义却断得好。只有前半句的名言难道不是在鼓励我们应有积极乐观的心态吗？爱迪生说：“天才就是1%的灵感加99%的汗水，当然没有那1%的灵感，世界上所有的汗水加在一起也不过是汗水而已。”这句话前半句无疑是在鼓励人们只要努力便能成功。然而加上后半句却让人灰心丧气，觉得前途渺茫，虽然现实让前一句黯然失色了。加上后半句，这句话可能就不会被人们挂在嘴边，名言也不再是名言了。
同时，被断章取义也是想让人们养成良好的习惯。孔子《论语》中有一段话：季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。三思而后行一句教导我们做事要小心谨慎，多考虑在行动。而加上后一句则可能让我们做事毛躁，下了决定再后悔。更何况，《师说》中说到：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。孔子即为圣人，也并非样样精通，句句是理。
其实，什么是名言呢？现在人们可能对他的理解太过狭隘太过模式化了。在我看来，名言不需出自谁口，能被人人传颂的就是名言。人们传颂它，可能既是因为这其中有人们美好的向往，有大家追求
的品质，有社会想要传达的正能量。断章取义的名言太多，但是又有谁因为痴迷于一句名言而走上歧途呢？既然是被传颂的名言，又怎么可能是害人害己的愚蠢谬论呢？
所以，何必拘泥于枷锁之中，口口声声说只有前边那句的名言是对文化援助的不尊重？断章取义断得好就随它去吧！
断章取义又怪谁?(42分)
我们小时候都曾玩过一个游戏:老师让站在队尾的小朋友在前一个小朋友后背上写一个字，然后前一个小朋友凭感觉再在前一个人后背上用手指勾写，知道传到最前面的小朋友，让他说出这个字是什么。玩过的人都知道，第一个人说出的那个字回合最后一个人写的那个字差异最大。
是的，这种情况的出现是完全科学的。因为第一个小朋友并没亲身告到最后一个小哦朋友写的字，在这个字“传递”过程中，难免会被队列中的小朋友“演绎”，他思考时会加上自己的理解，结果也与初始不同。在我们生活中，这种效应太多了，名言就是其中一个。
最近，一篇名为“原来这些名言还有后半句”的文章在网上引起热议。许多常在人嘴边挂起的名言的完整句，都不是我们以前认识的那一版本。这和“小朋友传字”游戏的道理是类似的。我们现在的人，既没有人见过爱迪生，也没有人听过卢梭说话。我们所得知他们那些名言，不都是经过一代代人传承下来的吗？所以，这些名言难免就被“演绎”，成了今日名句，断章取义也难免发展为人类文明进化的必然成果之一。我们又怎能斥责这“断章取义”是种错误呢？倘若你将这种“断章取义”定义为一种错误，那么阻止这种错误的方式只有禁止传承，而文化的禁止传承终将人类文明引领至灭亡。
史书的编辑内自蕴史者之倾（？），人类文明的发展自然也不是最开始南各人定义的模样，是在点点滴滴中在变化着的。我们熟知的《三国演义》也是小说，虽与史实相似，但还是增添了不少作者自己的思想。许多读过故事的后人得知史实后，也只是微微一笑。《三国演义》在有些读者心中依然是那份美好，而此时，事实又有什么所谓？名言的意蕴又有什么差别呢？
既然我们知道了名言等演绎至今不再是原本的面目，我们所能做的是在听到名言的同时，更多加思考，不盲目相信，找到最合适自己的那一句。如果你是一个做事不加一丝思考的人，铭记那句“三思而后行”，没有什么不好的。如果你是一个做事犹豫不决的人，
记住“再，斯可矣。”有些像名言一样的文化，不能像科学数据一样精确传承，但进化将使人类文明进步。请给这种进化一些宽容。
篇二:《有多少名言被断章取义》有多少名言被断章取义
久久
中国人素来崇尚权威文化，名家说的话常常被当成金科玉律来使用，但有很多被人刻意或无知地曲解，背离了话语者初衷，迷惑着万千大众。
那么，哪些被误传最为严重呢？想必有不少细心的人早已发现，采纳各方意见加上笔者的整理，让我们一起来“盘点”一下吧！
1、“天才是1%的灵感加99%的汗水”
想必爱迪生这话大家都耳熟，因为它是中国人最爱说的“金玉良言”之一。它被广泛地运用于学习和工作中，对每个人，几乎都可以用“99%与1%”的悬殊对比来激励他/她上进。
“天才是1%的灵感加99%的汗水”不假，但紧跟着它的后半句是——“1%的灵感远比99%的汗水重要。”
爱迪生老人家完全被我们可爱的国人误读了，其完整的话是：“天才是1%的灵感加99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比99%的汗水都重要”。话本身没有被偷梁换柱，但教材偏偏漏掉后面最关键的半句话——1%的灵感远比99%的汗水重要。导致全句意义被歪曲。爱迪生承认努力，但更重视灵感。他对天才持一种“有条件承认”的态度，即天才是最重要的，但天才也需要努力。
可中国教材上从来只有“天才是1%的灵感加99%的汗水”，全面否定灵感的意义，太有“中国特色”了。
2、“存在即合理”
黑格尔主张“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。按照他的观点，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物归根结底要符合自己的本质，所以合乎理性的东西一定会成为现实。另一方面，并不是随便什么东西都可以被称为现实，只有真正合理的东西才能称为现实。
黑格尔说的本来是“存在的就是合乎理性的”，看起来和“存在即合理”没什么区别。仔细推敲，“合理”完全等于“合乎理性的”吗？我们平常所说的“合理”一般指“合乎人情事理的”，而不是“合乎理性的”。中国人“合理”的范围太大了，很多明明不合理的事，也好意思义正言辞地拿出这句“存在即理”！
3、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”
从幼儿园到大学，各种学校的墙上几乎都有这么一句，实在是太常见了。此金科玉律出自庄子之手，原文是：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己”。
人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。庄子这句话中，前半句“吾生也有涯，而知也无涯”是铺垫，后半句“以有涯随无涯，殆己”才是亮点！也就是说，庄子真正想表达的是——生命有限，不该没玩没了地去追无限的知识。
在中国，处处宣传“学海无涯苦作舟”的苦读观，并辅以头悬梁锥刺股、凿壁偷光等等可怕的例子。庄子“不认为一个人能比自然更大”，他一句劝解读书人适可而止的话，却被当成激励年轻人拼命读书的名言。科举改成了高考——本科、硕士、博士、博士后„„读完出来一看，“哎哟喂，不是我不明白，这世界变化快啊”。“学海无涯苦作舟”了半天才发现，学的都没用，梦想成“全才”的人成了“蠢材”，何其悲哀！果然应了庄子那花后半句。当然，人要掌握一定必要的知识，但是，凡事有度，过犹不及。
4、“唯女子与小人难养也”
孔子当初为什么会说出“唯女子与小人难养也”这么一句话？他一宗师级别的身份，不可能没头没脑地对女人开骂。在《史记》里，提到了孔子的卫国之行：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”
孔老先生受卫国国君邀请，到卫国参观学习休养，在这期间，孔老先生发现自己被耍了——人家根本是拿“孔夫子”的身份来抬高自己，并非真正支持他来教化卫国民众。卫灵公的老婆为抬高自己而贬低孔子。孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！”，说罢收拾行李离开了卫国。
离开卫国之后，心情难以平复，大发感慨：“唯女子与小人难养也！”是谁误传了这句话？话说，西汉的时候有位“大儒”董仲舒，大力主张“夫为妻纲”，借孔子的一句话断章取义，害了多少无辜的女子！{不要断章取义议论文}.
5、“民可使由之，不可使知之”
只怪那时没有标点符号，《论语》里记载的“子曰民可使由之不可使知之”有两种断句方案：
其一，子曰：民可使由之，不可使知之。
其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。
前者的意思是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
后者的意思是“如果人民的素质好，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不好，就要教化他们。”
其实这话前面还有一句“兴于诗，立于礼，成于乐”，结合上下文，发现第二种断句方式更符合逻辑，况且孔老夫子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的，后者才应该是他老人家的本意。第一种断句方式，听着怎么那么有慈禧太后的范儿呢？
6、“以德报怨”
长辈一直说，孔老夫子教育我们：别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的善良感化他。
可我一直觉得，这也太憋屈了。如果有人毫无原因地给了你一记响亮耳光，你却笑意盈盈说：“打得好，你越打我我对你越好”——那得有多伟大的情操！事实上，是我们曲解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”什么是“直”？就是保持自己的本性，不丧失志向和操守，始终恪守天地和人道的基本规律和法度。孔子的弟子问：师傅，别人打我了，我不打他，反而对他更好，好不好？孔子回答：以德报怨，那“何以报德”？被别人打了，要遵循自己的原则，好好教育他，而不是一味忍让。别人以“德”来待你，需要以“德”回报别人。
被人故意省略了一句话，刚烈正直的孔老夫子被扭曲成现在这个逆来顺受的“受气包”。根源还是当时封建统治者的需要——要信仰孔子的民众成为“以德抱怨”的顺民，老老实实地服从他们的剥削和压迫。这句被曲解的“以德抱怨”，在中国“被压迫史”上起到了极大的推动作用。皇帝残暴，“以德抱怨”；地主压榨，“以德抱怨”；八国联军到了首都，还是“以德报怨”，要“量中华之物力，结大国之欢心”„„
试想，如果中国没有这种“把正确的思想篡改来为封建统治阶级服务”的恶习，孔子的原话没被刻意曲解，我们还会有这样一种懦弱的思维方式吗？
7、“无毒不丈夫”
“无毒不丈夫”，这句话非常搞笑。大丈夫，自然指心胸坦荡、宽厚仁爱的男人，“恶毒”这种丑陋的前缀怎能用以形容“大丈夫”？
来自民间的谚语本是“量小非君子，无度不丈夫”，里边充分运用对仗，一个心胸坦荡、光明磊落的大丈夫形象跃然纸上。可惜劳动人民口耳相传的一句话，度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，容易读为平声。所以，误传下来变成“无毒不丈夫”这句人人挂在嘴边的口头禅。
8、相濡以沫
原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子•大宗师》
说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？
只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。
9、天地不仁，以万物为刍狗
原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》
一般人理解是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”其实不是从光从字面上理解的那样，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
10、执子之手，与子偕老
原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊?现在变成写夫妻关系的了。
11、对牛弹琴
一般认为是指那个音乐家非常愚蠢。
但其实，故事是这样说的：古代的琴师对牛弹奏美妙的音乐时，牛只顾吃草。然而当他模仿苍蝇、牛蝇、小牛的叫声演奏时，那牛不由左右观望。这故事其实表明了古人的机变，说的是和“因人而异”相似的道理。
12、网开一面
一般认为是捕鸟时，把网围三面开一面。
其实真正的意思是这样的：就开一面网等鸟钻进来。当然，这个典故的主旨没有被曲解。
13、人尽可夫
一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。”但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有这方面的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。
这个典故出自《左传》。原文：(郑)厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲?”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉!”
春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。
雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲?母亲说：“父一而已，人尽夫也。”父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
可见，“人尽可夫”现在的意思，只是一个彻头彻尾的断章取义和曲解。
14、金屋藏娇
一般认为是给小三弄个另外幽会地点。
实际上，这个典故出自汉武帝刘彻当初娶陈**(比卫青的姐姐卫子夫要早)时说的句话:“若得**为妇,当以金屋贮之。”所以，金屋藏娇的“娇”实际指的是大老婆啊!
15、学而优则仕
《论语》：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。
实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去学习;学习好了，有余力就去做官。”
16、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗
曲解：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待;而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西!
正确解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
17、刑不上大夫
曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。
实际上，孔子说这句话的原意是，提醒士大夫们要洁身自爱，千万不要触犯法律。而一旦犯法，将有刑具加身，则应赶紧自杀，不能受辱。
14、知识越多越反动
原句：“如果路线错误，知识越多越反动。”主席老人家都不能幸免啊„„
18、你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来这句话被政治教材曲解为：你不看花，花就不存在。
事实上，王阳明并没有否认花存在这一事实，他的意思是：当你没看到花的时候，花对你也没什么意义；只有你看到花的时候，花的颜色进入你的眼睛，传入你的大脑，你才知道这里有朵花，是这样的颜色。
19、中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖
原句：“中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖。„„它在沉睡着，谢谢上帝，让它睡下去吧!”拿破仑想强调的是后面。
20、比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人心
曲解：指人心灵的广阔和博大。
其实在《悲惨世界》里结合上下文这句话的意思是说人心的神秘，深邃和可怕。
21、如果我能看的更远一些，那是因为我站在巨人的肩膀上
很多人以为牛顿说这句是谦虚,实际上当时牛顿一直在和胡克争夺胡克定律是谁发现的。这句话是牛顿给胡克的信里提到的。当时是讽刺胡克身高太矮。
22、在错误的时间、错误的地点，与错误的敌人打了一场错误的战争
这句话是美国首任参联会主席、五星上将布莱德利在朝鲜战争结束后说的。我们过去知道的是美帝国主义侵略朝鲜，而中国人民志愿军则是一举打败了武装到牙齿的美军，取得了一个伟大的胜利。我们是第一个让美国人在没有取得胜利的情况下签署了停战协定，大灭了美帝气焰，大长了人民威风，连美国人也如是说，这句话就是明证。
但事实上，原话是：“如果我们把战争扩大到中国，那我们就会被卷入错误的时间、错误的地点，与错误的敌人打一场错误的战争。”
23、人最宝贵的是生命。生命属于每个人，只有一次。人的一生应当这样渡过——当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死之时，他就能够说：我所有的生命和一切精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争
这是奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》里面的话，多么慷慨激昂啊。但事实上，紧接其后的是：“因此,必须赶紧生活,因为不幸的疾病或什么悲惨的意外随时都可以让生命突然结束。”如果你不信，可以翻一翻奥斯特洛夫斯基的原文。
24、知识就是力量
培根的原句是：“知识就是力量，但更重要的是运用知识的技能。”很明显，他也是想强调后面。
25、不存在一个掷色子的上帝
现在的教材说：“爱因斯坦反对量子物理学，是因为爱因斯坦认为量子物理学家承认有一个掷色子的上帝存在，不是真正的唯物主义者”。
篇三:《议论文写作》谈谈高中生议论文运用论据的要求
新课程改革下的高中语文教学误区把还原文本写作和阅读结合起来打造情感课堂,让教学魅力四射从“山重水复”到“柳暗花明”如何激情驾驭课堂从歌词入手激发学生古诗鉴赏学习兴趣多措并举,培养兴趣文学的美学教育与悟道对高中语文选修课教学现状的几点思考文言文教学的“源头活水”信息技术在《唐诗宋词》教学中的应用用古典诗词文化弥合学生素质缺陷高中语文阅读教学的语文味回归尊重主体地位,激发学习潜能绘形传神妙笔生花重策略,抓方法,优化阅读教学
高中生写议论文，因为不知道论据运用的要求，使得议论失去了应有的力量，下面我就教学实践，谈谈议论文论据的基本要求。{不要断章取义议论文}.
（一）真实人们常说“铁证如山”，就是说使用的论据是确凿的，是可靠真实的，是毋庸置疑的，是具有“铁”性的论据，这样的论据就能强有力地证明观点。比如说到古人古事，要具体到什么朝代，记载在什么历史典籍中。说今人说今事，要具体到时间、地点、人物、事件，以及什么报刊报道的。这是容不得半点儿含糊的。否则，就会对论证产生负面效应。例1.“知其然未必知其所以然，反过来，讲得出做一件事情的道道，不一定就做得好这件事情。据说一个曾培养出世界游泳冠军的教练本人是只旱鸭子。”（《哲学是什么》陈嘉映）
“据说”这样的话就让人怀疑，等于白说。因为人们有充足的理由说他是在编瞎话骗人，这样连同他所讲的那条正确的道理也受到了牵连。相反，这位哲学家如果说在某年某地某届世界游泳大赛上，某项冠军得主发现自己的教练不会游泳，这是有历史记载的事情，那么就不会有人怀疑了。
例2.对于这个问题，我的回答是：照我的见解，这一切是次要的。如果青年人通过体操和走路训练了他的肌肉和体力的耐劳性，以后他就会适合任何体力劳动。思想的训练以及智力和手艺方面的技能锻炼也类似这样。因此，有个才子讲得不错。他对教育下这样一个定义：
“如果一个人忘记了他在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。”（爱因斯坦《论教育》）
同样爱因斯坦《论教育》中的“有个才子讲得不错”这样的引用也让人怀疑。如果改成某国教育家在什么文章说过这样的话，真实性就增强了。
这两篇文章中举的事例或许是存在的，但他在论证自己的道理时所引的论据却是含糊的，不确切的，因此对他的道理缺乏有力的支持。所谓含糊，所谓不确切，就是一个具体的事例不能用含糊的不确切的语言来表述，如“据说”“曾经”“有人说”“我听说”之类，用这类说法表述的论据令人怀疑，自然也不能证明论点。
所以，我要求同学们在写议论文的时候，不要用“我听说”、“我曾经遇到这样一件事”等之类的话语，也不要断章取义，因为这类事即使是真实的，也使人怀疑其真实性。因此要用具有广泛影响的真实事例。
（二）合宜（统一性）所谓合宜就是要求论据与论点相互统一，保持一致，论据能够证明论点。这里的“统一”、“一致”是指论点和论据之间存在着本质的逻辑关系，即论据的指向与论点的指向是一致的。所用之例必须服从论点的需要；如果不是论点所需，论点与论据不相合宜，论据不管多么生动，也是无效劳动。
我们先打个比方，选择合适的论据就如选择合适的衣服，不管衣服多么华美，如果不合身，就不能体现出身材的美，这样的衣服就不适宜穿。
请看一段文字：
学习上只有勤奋刻苦，将来才能成就大业。荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”的确如此，我国古代的射箭神手纪昌，为了打好学射的基础，就先练习基本功。第一步练练眼睛长久地睁着不动，一直练到眼前都不眨，才练第二步。随后，每天都找回一个细小的目标，眼睁睁地盯着，要求把小东西看成是大东西，才去练习射箭。经过苦练，成了一名神箭手。晋代的书法家王羲之，从小潜心苦练书法，从点、横、撇、捺学起，不知经过多少个严寒酷暑，才取得成功。试想，如果他们没有那种锲而不舍的精神，能成为后人传颂的名家吗？
这一段的论点是学习要勤奋刻苦。而引用的理论论据，荀子的名言是强调积累的，与论点不一致。纪昌学射箭这个论据是着眼于基础，苦练基本功，与论点不一致。王羲之学书法强调练基本功与刻苦努力兼而有之，论据与论点不完全吻合。所以这些论据就不准确，不能证明论点。
（三）典型是指那些有代表性、能反映出事物本质的材料，能够有力地证明论点的材料，这样的材料更具有说服力。写议论文在选择论据时，要尽可能选择那些有代表性的，能够以一当十的论据，其他普通的论据尽可能少用。但典型性是相对的，运用太普遍的论据缺乏典型性。另外缺乏“共知性”的论据也不具备典型性，如有人喜欢举自身的事例或身边的事例，就不具备典型性。
如作文《宽容》
原则问题上的让步和宽容只会让我们显得更加懦弱和卑微。“忘记过去就意味着背叛！”我们可以宽容日本人在中国的烧杀掠夺，南京大屠杀中死去的30万同胞不会宽容；我们可以宽容日本人对靖国神社的参拜，张学良、杨虎城将军不会宽容；我们可以宽容日本人对教科书的任意篡改，抗战中死去的将士不会宽容，甚至连一个有良知的日本人都不能宽容，也不可以宽容！我们有什么资格谈“宽容”二字？死伤的不是我们，抗战的也不是我们，甚至当年的历史也逐渐地被我们淡忘了！看看我们的邻国韩国吧。韩国足球队可以输给世界上的任何一个国家队，就是不能输给日本，否则，全国人民都不会原谅！当我们大谈特谈“宽容”时不妨想想韩国的“有仇必报”“以牙还牙，以眼还眼”吧！民族问题上，让宽容走开！
这里所运用的论据均具有典型性，如“南京大屠杀中”“张学良、杨虎城将军”、“韩国足球队不能输给日本足球队”，都是突出了在原则问题上不能宽容。
（四）新颖写议论文在选择论据时，要有一些新鲜的、具有时代色彩的、新近发生的例子作论据，这样的论据更有说服力，更能使读者信服。它不但能使文章具有新鲜感，还能体现出一种创新的、个性的色彩。最好不要用那些已被多人用滥了的老掉牙的例子，因为这些例子“你千篇一律”，人家就不想看；要尽量举些有时代气息的鲜活的新事例。缺少时代气息的文章，无形中就降低了文章的说服力，最终达不到预期的目的。
如谈爱心、奉献时，可以用如下事例：
如《北京青年报》2010年12月11日刊登的“板凳妈妈许月华37年照料130多名孤儿”，在湖南湘潭市福利院，身高不到1米，靠两个小板凳走路的许月华，37年用自己的感恩、坚强、甘于奉献的心，给予福利院的孩子们完整的母爱。其事迹被公布于网络，网民称之为“板凳妈妈”。
另外还可以加上世博会上的志愿者、广州亚运会志愿者等都可以作为论据。
如果能够将这些论据运用到文章中去，就会给人以耳目一新之感。这远比写雷锋做好事要新鲜有力。
（五）充足（丰富）
新的高考说明明确提出了写议论文要“论据充足”，所谓充足就是指所使用的论据足以证明论点。
一般来说短的论据要求使用三个以上；长的论据一般使用一个，或一长一短，一主一次。比如一篇学生作文《不想当元帅的士兵不是好士兵》
立志当元帅，做大事，就是为历史发展、社会进步而孜孜以求；就是为国家富强，人民幸福而不懈努力！像屈原那样上下求索，“虽九死而犹未悔”；像霍去病那样“匈奴未灭，何以家为”；像杜甫那样体察民情，“穷年忧黎元”；像陆游那样“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”……
这里使用了四个历史人物事件作论据，句式整齐，气势充沛，论据充分。
（六）中心集中
论据要为论点而设，要确实能证明观点。每个材料最能证明的那一“点”是什么，这应是我们最需要思考研究的。
比如：题目是“宽容”，有同学是这样写的：
廉颇蔺相如都是赵国的大官，廉颇勇敢善战，而蔺相如在别人的推荐下，出使秦国，让和氏璧完璧归赵，得到赵王的宠幸，然后在渑池会上又为赵王赢利了尊严，位于廉颇之上，而廉颇很生气，但蔺相如不与廉颇争位，最后廉颇负荆请罪。蔺相如的宽容赢利了廉颇的尊敬和理解，两人共同维护赵国的利益。
这个材料的使用就存在中心不集中的问题，可以直接将与宽容无关的材料去掉。如写宽容，可以这样写“蔺相如多次迁就廉颇的狂妄和恶言，以宽容赢得了个人的友谊，也以宽容维护了国家的利益”。
写议论文在选择论据时，要选择能证明论点、与论点有内在联系的论据。就是所选论据的中心必须和这篇议论文的中心论点是一致的。在叙述论据时，如把一些与中心论点无关的论据也写了进去，这就在无形中降低了论据的说服力。特别要提醒的是同学们有不少议论文的写作素材或论据照抄原素材，要作一定的剪裁。
篇四:《2016高考最新材料作文的审题立意》材料作文的审题立意
一、材料作文的定义及特点
材料作文这种命题形式从本质上讲，是材料作文，但是从表现形式上讲，又是话题作文；它给定材料或图画并略作提示，但不给定话题，要求既不像材料作文那样“过死”，也不像话题作文那样“过宽”。它既继承了材料作文的一些优点，又弥补了材料作文的缺陷。近几年，全国各地的高考作文命题比较热衷于材料作文。材料作文相比命题作文更加具有灵活性、新鲜性和开放性，这样一来，更能发动考生的主动性，不至于没有话写，也不至于瞎编乱造，写一些陈腐刻板的东西。
1、本质：材料作文——讲究审题
（严格的限制“三不”：不要脱离材料内容或其含意范围作文；不要套作；不得抄袭）