孤独的守望者散文
详细内容
篇一:《散文《瓦尔登湖畔的守望者》》
《瓦尔登湖畔的守望者》
一朵鲜花，美丽整个春天；一片绿叶，清凉整个夏天；一粒种子，收获整个秋天；一撮雪花，惊喜整个冬天；一部作品，温暖整个人生！
一部伟大的作品确实可以温暖整个人生，因为它是一片光洁天地的旖旎，一阕诗词曲赋的婉约，一泓流水淙淙的清凉。伟大的作品是我们生命中的奇遇，带给我们美的享受，领悟生命的缤纷与绚丽。
美国作家——梭罗——《瓦尔登湖》畔的守望者。
《瓦尔登湖》是一部伟大的作品。记得海子带的那四本书中就有《瓦尔登湖》，其余三本分别是：《圣经》、《孤伐重洋》以及《康拉德的小说选》。灵魂冰凉的海子是太孤独太寂寞了，像《瓦尔登湖》这样一本澄明而温暖的书籍都不能温暖他的忧伤，温暖他的灵魂。
梭罗从哈佛大学毕业后，并没有投身任何正当意义上的工作，他来到瓦尔登湖畔，成了一位灵魂与命运的守望者，守望着春之百花，夏之凉风，秋之白月，冬之皑雪。守望，是一个温暖的动作，你看不出一个守望者眼里的荒凉，因为他们心中充满了对现实的满足以及对未来的无求。
瓦尔登湖，湖水澄碧，宛如一个人的灵魂一样，那样轻盈，那样缥缈。在这种写作氛围中，梭罗用激进得近乎粗暴的思想砸碎和占领了语义的能指，这种写作野心，或者说是写作倾向，在他的字里行间显出露水。在这种写作意识的引领下，作者收获了灵魂的自信、生活的自信、语词的自信以及一种持久的平静、从容和节奏感。
其实，梭罗在作品中的叙述不是纯粹意义上的写作，他是在重复一种生活，重复一种幽静，或者说是重复一种温暖，让在尘世生活得苦闷而无望的人们获得精神上的满足、自信以及强大。是的，一个人的身体可以单薄，但精神一定得强大，只有精神强大了，才不易被现实的风刀霜剑所中伤。去看看梭罗的木房子，看看那一本本厚厚的帐册——看看，你看看啊，你还有什么理由说你不幸福！其实，幸福就是过最简单却最合你心意的生活。
《瓦尔登湖》教会我们亲近自然，回归本心，返朴归真；教我们像爱默生、富勒这些简朴生活的宗师一样生活，生活得满足而快活！这也许就是伟大之所以为伟大、经典之所以为经典的原因吧！
梭罗在瓦尔登湖畔，渔猎、耕耘、沉思、写作。他1845年进入这片圣洁的土地，1847年9月6日离开，在这两年行云流水的日子里，伟大的经典——《瓦尔登湖》，夺世而出。让我们来看看作者的怡然自得吧——
我并没有在梦乡
让一行诗显得荣耀
我生活在瓦尔登湖
再没有比这里更接近上帝和天堂
我是它的石岸
是它湖心掠过的一阵清风
在我的手心里
是它的碧水，是它的白沙
而它最深隐的泉眼
高悬在我的哲思之上
篇二:《王清铭散文：守望的稻草人》王清铭散文：守望的稻草人
守望的稻草人
王清铭
一位少年，由于对一首诗的误读，对麦田有了诗意的想象，想当一个“麦田里的守望者”。那首诗是彭斯的《走过麦田来》，那个少年是小说《麦田里的守望者》中的主人公，霍尔顿。
纽约少年霍尔顿莫名其妙地把这首爱情民歌听成：“你要是在麦田捉到了我。”于是他老是想象，在一大块麦田里，有几千几万的孩子做游戏，往悬崖边狂奔，他从某个地方走出，将孩子抓住。纽约没有麦田，霍尔顿决定去西部。但最终没有成行，回家后不久，他就生了一场大病。
我误读了一本小说，一直以为“麦田里的守望者”不是霍尔顿，而是稻草人。那时有很多麦田，一大片的，金黄的波浪似的，我们在麦田里做游戏，后来被稻草人抓住了。我没有生病，只是做了一个久违的梦。我在中国的一个小城里，这里也没有麦田，那些曾经麦浪滚滚的地方，不断长出来高楼。梦里都是金黄的麦浪，阳光从上面照耀下来，也变得金黄金黄的，也似乎长了麦芒，扎在我们裸露的黝黑的肌肤上。在梦里，我们狂奔着，后来被稻草人抓住了。再后来，就醒了，醒后倒觉得自己是在梦中。
四月的天空，故乡走出的一位作家这么形容，明媚得象成熟的麦穗的天空，而麦田象一座天空，里面注满阳光和流动的风。我们就在麦田和天空之间，风向也是我们奔跑的方向。不能跑动的是稻草人。在麦子抽穗的时候，父亲就砍下两根枝桠，粗的一根为躯体，细的，就横成手臂。母亲给枝桠的骨骼绑好了稻草，这些稻草，是肌肉，也是穿上的衣裳。母亲的一件破旧蓑衣，成了稻草人的外套；父亲为不怕日晒的稻草人戴上了一顶破旧的草帽。稻草人站在麦田中央，也注满了阳光和流动的风。他想跟随孩子跑动，但他的脚——枝桠扎在土中，虽不长根，但也无法拨出，只能歪一歪草帽，将手臂上的一只偶然栖落的鸟扔出漂亮的弧线。
稻草人平伸着手臂，注视着从田垄上跑过的孩子，想把他们一一抓住。但孩子是风，稻草人抓不住的风，簌簌地吹过了。孩子回家了，稻草人留了下来，麦田就是它的家。它只能独自守望。
就这样留了下来，留到那些金黄的稻草被雨水沤成黝黑，草帽落满星星点点的鸟粪。它想抓住其中的一只鸟，但挑衅的鸟只是偷觑了它一眼，飞走了，撒下几声鸟鸣，听起来很像善意的嘲讽。
麦田空荡荡的，除了风和阳光，仅有的几株麦穗也被孩子拾走了。稻草人还在守望，独自的。又一茬的庄稼萌芽，长茎，抽穗，阳光一样的金黄。稻草人换一件衣裳，继续守望。又一茬的孩子生长着，他们在麦田里狂跑，稻草人想抓住他们，但一个也没有，他们是它抓不住的风和时间。
那一茬的孩子走出麦田后就很少回来。稻草人很想喊住最后一个出走的孩子，但它只能沉默，就像抓不住一只飞鸟一样。到后来，浸成泥土一般颜色的枝桠，它的腿开始腐烂，稻草人连自己都抓不住了，最后一阵金黄的风吹过，稻草人倒下了，再没有人把它扶起。稻草人看不懂小说，但它知道那个叫霍尔顿的少年，在城市的高楼中也在跟它一样独自守望
还有另一个从稻草人的视野消失的少年，他从小说中摘录一段话后，也在一阵很辽阔的风中倒下了。他一遍遍地抄写着以下的文字，小说上的。
“一个不成熟的男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟的男子的标志使他愿意为某种事业卑贱地活着。”
那个身影很像我的少年倒下了，又爬了起来。他的身边，很多的高楼在拔节。（有删节）
13．下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．霍尔顿、“我”和稻草人之间存在着一种内在的精神联系，即是对理想或责任的执着坚守。
B．“我”一直以为“麦田里的守望者”不是霍尔顿，而是稻草人，其实是对作品的独到解读。
C．文中的鸟儿从某种程度上说，见证了稻草人独自坚守麦田的过程，对它表达理解和同情理解。
D．孩子们在稻田中自由自在地快乐玩耍、追逐，他们对稻草人视而不见，更不用说理解和留恋。
E．稻草人想抓住从它身旁飞过的一只鸟或者跑过的一个孩子，是想把心中的寂寞带给父亲和母亲。
14．从文章看，“我”起到了一种怎样的作用？请作简要概括分析。（4分）
15．请从文章内容出发说说你对划线句子的理解。（6分）
参考答案:
13．答A给3分，答B给2分，答D给1分，答C和E不给分。
A项，文章的写作意图正在于此，稻草人是着意肯定和赞颂的对象，是对文章核心信息的理解，赋3分；
B项，“我”绝不是“无心地误读”，而是独到解读，赋2分；
C项，这是对文章内容的误读，鸟儿不理解并且似乎存在嘲讽；
D项，错在“孩子们”所包含的范围，它至少有一个例外，即文中的“我”。从文章的结尾来看，“我”是理解并留恋稻草人的，而且“我”还和他有一样的精神追求，赋1分；E项，是想和孩子们诉说他的寂寞。
14．（4分）
结构上起到了线索的作用。文章中关于稻草人的所有内容都是通过“我”的眼睛和想象加以呈现的。
内容上起到了深化情感的作用。正是由于“我”对稻草人的深切理解和留恋，才让我们对他那种独自坚守的可贵有了更深的体认。
15．（6分）
稻草人正像这句话中的“成熟男子”，他为之“卑贱地活着的事业”正是独自坚守他的那片稻田。（2分）所谓“卑贱”是指鸟儿和孩子们等其他人对他并不理解与留恋，他自身的生存条件也并不容乐观，但他却要一直坚持到自己的身体腐烂。（2分）这是一种极其可贵的品质，比“为了某种事业英勇地死去”更难做到，象征着对责任与理想的执着追求（2分）
篇三:《抒情散文》课题：抒情散文
※学习目标
掌握抒情散文的写作特点，重点掌握相关解题技巧。
※课前预习三色荞麦
耿翔
（1）不因是泥土的守望者，才热爱每一种庄稼。面对大地上的{孤独的守望者散文}.
万物，我一向以为，真正的智者应是那些具体而抽象的粮食。它们
全部来自土里，它们简朴单一的形象，会让我心情突然复杂地想些
什么。
（2）进入陕北后，这种感觉更是无遮无拦了。那时，我几乎是
不知疲倦地把目光放出去，在这片千沟万壑罗织出的大莽原，一心
一意地搜寻着：究竟在哪一种作物身上，负有这决土地的真魂呢？
（3）有一次，在一座浑圆的土峁上，看羊群在坡地里吃草。我{孤独的守望者散文}.
的初衷，是想让这群似乎不计年月，只知缓缓移动的活体，来稳定
一下十分浮躁的内心。等我无意识地回过头，却有一片雪白的荞麦
花，在我经不住骚动的身后，很热烈地开放着。
（4）这突如其来的画面呵。我想，这是陕北对我的一种神示。
我也就决意从荞麦的身上，剥认这个活得艰难而欢畅、贫穷且富有
的地方。那一瞬，要不是农家子弟天生对庄稼的爱心，我的不安分
的手脚，早将我拖进荞麦地里了，说不定会用不地道的腰鼓舞步，
腾起一天的粉尘呢。也就在这时，我才把它当成这片天地中的一种
灵物。
（5）让我一眼看中的，正是荞麦的色彩，并自认为它是陕北的
圣物，应该在万民之中，万物之上。想想，它一钻出地皮，就是一
坡的嫩绿。对于沉积很深的黄土来说，这点绿太单薄了，几乎敌不
住黄河上几个浪花的冲刷。于是，它在寸把高的时候，就挣出一坡
白色的小花，就让你明白，黄土可以淹没它的绿，但这最单一的白，
却是怎么也埋不住的。陕北的亮色，或许就在荞麦开花的月份里。
（6）我第一次看见荞麦花，是在一个沾带着露水的早晨。一坡
连一坡的白，一沟接一沟的白，这是北方的雪也落不出的情节呀。
听见花间嘤嘤的蜂声，真不知该怎么颂扬了。
（7）对于荞麦，我一直叫它黑麦。在我的诗中，能找到好些关
于它的诗句。我也一直把它结出的黑色的颗粒，当作纯情的眼睛去
描摹。这是荞麦捐献给黄土的第二种色彩呵。
（8）每每临近成熟的季节，都想从它的枝叶间，找到熟悉或不
熟悉的眼睛。有时暗想，这一片荞麦，就是这个村子里的人睁得很个性化再处理：⑪教学流程⑫变式拓展⑬归纳总结
生动的眼睛。老实说，不是我分不清，而是记不住他们一律土黄的
肤色和衣着。想起陕北人。我的印象就是一片黄土。唯有他们的眼
睛，才像这些熟透的荞麦，闪动在走不完的山坡上，并让人觉出日
子在这里，还很坚硬地活着。
（9）雨中的荞麦，更是感人。因为这时在陕北，几乎所有的草
木，都失去了往日的风范，面对灰黄的侵袭，它们不抗不争。唯有
荞麦，又从头到脚，挣出一身的红色。其实，过不了多久，在经受
一场刈割和碾打的痛苦后，也要离开土地，被堆在一个破败的角落
里，成为旧年的风景。荞麦不管这些，荞麦要以一种铁红之色，为
被秋雨浸淫得太冷清的大地，裹缠上一圈温暖的腰带。
（10）面对雨中的荞麦，我的眼前幻化出一坡击打腰鼓者。白色
的头巾和褂子，黑色的布鞋和裤子，红色的腰鼓和腰带，这是他们
一身的色彩呵，这也是荞麦的色彩，也是这块被黄土和黄风，吹刮
得十分苍老之地的几种最生动的色彩。
（11）荞麦呵，你是我与陕北对话的唯一的选择。面对一次次人
心与地心的交合，面对一场艰难的灵肉之旅，谁能阻挡我摒弃众多
的俗物，接受你花雨般的淘洗？此刻，站在被五谷覆盖着的山坡上，
我渴望倒进荞麦初熟的怀里！
（12）荞麦，当我从情感的档案里，拣出这些方正的汉字时，我
知道，你黑色的眼睛，就落在我捏笔的手指上。
1.第（2）段中的“这种感觉”指什么？作者这样写有何用意？（4
分）
答：
2.解释下面两句话在文中的含
意。（6分）
（1）让人觉出日子在这里，还很坚硬地活着。
答：
（2）我知道，你黑色的眼睛，就落在我捏笔的手指上。
答：
3.文章第（4）段说作者因为爱惜庄稼而控制住自己没有跳进荞麦
地，第（11）段却说渴望“倒进荞麦初熟的怀里”，这样写是否矛
盾？为什么？（6分）
答：
※课堂达标：
扁担颤悠悠{孤独的守望者散文}.
①扁担，无论来自深山野林的杂木，还是取之峡谷溪涧的翠竹，
就其外形特征来说，有一点是共同的，那就是简朴：直溜溜的一根，
不枝不蔓，没有任何刻意的装扮与修饰，如同那个最简单的“一”
字。．
②然而，一根优秀的扁担却得之不易。并不是世上所有的材料都
可以制作成扁担的，坚韧、轻巧、弹力强，是它最基本的品质。扁
担身上的每一条木纹，每一个劲节，不光要受冰雪磨砺风雨敲打，
更离不开烈火的烘烤，热扑扑汗水的浇淬，方能屹立于天地之间，
去承载千钧重压而不摧不折。也正因为如此，扁担才会成为我们这
个崇尚简朴、勇于忍辱负重的民族的“国粹”，成为人生一座恒久
的标高。
③在“伐木丁丁”的古老歌谣里，在唷唷嗬嗬震天撼地的号子声
中，扁担从它诞生的那一天起，就一头挑着汗水淋漓的喘息和呻吟，
一头挂着坚忍不拔的意志。尽管小扁担不过三尺三，却历经了千万
年的时光，一步一移地挑走了挡道的王屋山，劈开了千帆竞发的古{孤独的守望者散文}.
运河，筑高了一片片巍峨瑰丽的皇宫庙宇，挑落了数不清的日月星
辰，挑矮了望不断的盘山险道。
④质朴的扁担也曾经挑过陶渊明的秋菊、素月和豆苗，挑过这位
归隐诗人的田园风光和陶然自乐的心境。凝结在扁担上那种清贫自
守的贞操，熔融成世世代代文人的傲骨和向往、。
⑤而朱德的扁担却深含着另一种意义，“铁肩担道义”。总司令
的扁担挑出了伟人的精神与风范。他的扁担上闪烁的是对革命忠贞
不渝的品格，以及与人民群众鱼水相依的信念。尽管在那荒唐年代，
有人曾偷梁换柱，企图刮掉那根扁担上的名字，但铸入人心铸入岁
月的名字是刮不掉的，这正像铸就的历史永远无法抹掉一样。“朱
德的扁担”，其独特的风姿，竖立在红色井冈山，增添了中国革命
史的厚度和力度，成为一座不可逾越的丰碑。
⑥其实，使用扁担最多的当然是农民。那些面向黄土背朝蓝天的
农民，他们上无片瓦下无寸土身无分文，之所以能够世世代代自立
于荒原，就因为手中有一根挺直刚毅的扁担。有了扁担就有了主心
骨；他们就敢于上天揽月下海擒龙，身背扁担闯荡天下，让稻麦的
清香和鸡犬的欢声驱散饥谨。常常，扁担还是农民自卫和反抗恶势
力的武器。你看，当杨白劳高高举起愤怒的扁担，呼啸着向逼债的
黄世仁头上砍去，那不可一世的恶魔不也抱头鼠窜了吗?
⑦当我挑着沉甸甸的禾苗稻谷，挑着臭气熏天的粪便土灰，跟随
在母亲身后，沿弯弯山道，走向那一层层陡峭的梯田，那一闪一闪
的扁担常常利刃般勒进我稚嫩的肩膀，累得我气喘如牛，腿脚像灌
了铅似的迈不开步。那一刻，我是多么地恨扁担啊!一气之下，竟把
它扔得远远的。母亲发觉后，总是默默把扁担拣回来，用她那被汗
水打湿的衣袖小心翼翼拭去扁担上的泥土、草屑，一边抚摸着我血
肉模糊的肩膀，一边含着眼泪说：孩子，别怪扁担，山里人的命就
是靠它压大压硬的呀!’
⑧望着母亲的眼神，我羞愧了，后悔了。母亲的扁担不单挑过一
家人的生活，在那兵荒马乱的年头还挑着我们兄弟姐妹，冒着纷飞
的炮火死里逃生。母亲是那样珍爱自己的扁担，从不轻易丢掷，甚
至不肯当歇息的坐垫，每天用完之后总是擦拭得一尘不染，高高挂
在墙壁上„„
⑨如今，扁担在一天天离我们远去，许多人已渐渐从扁担的重压
下解脱出来。而人的意志和精神也似乎随之淡化、软化。在追名逐
利的滚滚潮流中，投机钻营，豪取巧夺，正泛滥成一种时尚。也许，
这时候更需要我们常常怀想扁担，甚至常常抚摸肩上那消退的老茧，
保持人格的清醒。
5.结合①②小节，说说“正因为这样，扁担才会成为我们这个崇尚
简朴、勇于忍辱负重的民族的‘国粹’，成为人生一座恒久的标高”
这样说的理由。
答：
6.结合③～⑧小节，用自己的话概括扁担“成为‘国粹”“‘成为
‘人生恒久的标高’”具体体现在哪些方面。
答：
7.“尽管小扁担不过三尺三，却历经了千万年的时光，一步一移地
挑走了挡道的王屋山，劈开了千帆竞发的古运河，筑高了一片片巍
峨瑰丽的皇宫庙宇，挑落了数不清的日月星辰，挑矮了望不断的盘
※课后作业
归于泥土
耿立
①泥土是乡村的娘家，乡村是泥土做的。泥土给了乡村生命、灵魂
和呼吸。
②好长时间没回家乡了，麦收时看到父母，回到城里，胳膊、肩肘、
脚踝都有红红的隆起的斑点，一如乡村泥土堆起的岗子。也许这就
是警示，把故乡记在皮肤上，这是泥土给的。即使皮肤过敏也是乡
村的徽章，让我对故乡充满眷顾。你离家久了，对故乡生分了，故
乡就成了一种疼痛。正如我们的身体，某个部位不疼不痒，我们就
感受不到它的存在，哪个部位不适，哪个部位就有了问题。故乡给
你皮肤的红点和瘙痒亦是如此，疼痛使你知觉故乡的存在。故乡以
另一种方式呼唤你。
③农民和庄稼都是从泥土里生出来的，庄稼是泥土给农民的礼物，
农民是泥土给庄稼的礼物，他们是默契的厮守者。有时一茬庄稼熟
了，与泥土厮守的人也熟了；有时庄稼不熟，与泥土厮守的人也会
熟。几千年几万年了，有谁知道有多少茬庄稼熟透了？又有谁知道
有多少人熟透了？应该说泥土是沉默的，总不会絮絮叨叨说三道四，
熟了就熟了，没有那么多文人的牵扯。
④惊蛰了，那么一个响雷陡然在泥土上喊话，泥土经不住这样大的
诱惑，于是不管黑土黄土，都不再矜持，先把自己的身子软下来，
让一切生灵在自己的怀里蠕动。惊蛰了，枯了一年的野草又重返人
篇四:《作文：守望者——时代所必须》阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
能看到一个社会的凶兆，以未来的危险促进当下的改过革新，这样的人，有知识，有胆识，往往置个人的功利甚至生死于度外，是一个时代的心灵与眼光。在《圣经·旧约》里，这类人被称为“守望者”，他负责指出一国或一人的罪错，任何一个听不到凶言的大寂静时代，有可能是守望者失职了，有可能是守望者死光了，活在其中的人，虽然有各种声调的吉言，但往往不能如意恭喜发财、长命百岁。守望者之于一个时代、一个社会或一个团体乃至一个人，都是如此。
请仔细阅读这段文字，然后选择一个角度构思作文，标题自拟，文体自选，不要脱离材料内容及含义的范围作文。{孤独的守望者散文}.
有这样一种人，他们有知识，有胆识，置个人度外，为一个国家乃至一个时代“虽九死而犹未悔”，他们“唱白脸”，遭“报喜不报忧”的人厌弃，然而他们义无反顾，以笔作矛，指向这个国家以至时代最需要更改的罪错。他们是守望者，守望这颗拥有大爱的心，守望这个不甚完美的天下。（评：点明主题，解析何为“守望者”）
许知远也曾在书中引言：“这是一个大寂静时代„„不是守望者失职了，就是守望者死光了。”（评：引用他人言语，更具说服力。）诚然，所有人都对一个充满吉言，一切安好的社会无比向往，但真实社会中出现这样“一切安好”的现象却极大可能地隐埋了社会的缺漏，弊端。人民永远停留在“安定”却又无知的环境中，社会又怎么可能进步？唐皇以人为镜，在这个大寂静社会中，我们要以守望者为镜，每个人更应勇敢地肩起吉言的闸门，见见那些凶言。（评：道理事例论证，以唐皇为例，正面说明社会需要守望者。这段话在整个行文中处于承上启下的过渡段。承接上面所言，一切安好的社会暗含危机，呼吁时代的守望者，引出下文。）
倘若没有守望者，那么后果将是不堪设想的。二战时的德国不就没有守望者吗？希特勒一个号令便将民众卷入“快乐”的罪恶中，以致战争的伤疤遍及世界；明清时期的思想不就缺少守望者吗？文字狱的洗礼中，多少文章是裹携着陈旧拙劣的思想，以致中华文明的文化发展受阻，思想滞后。因为缺少守望者，人们被一个充满吉言的社会，时代蒙骗，致使停滞、落后、伤痛。难道守望者还不重要吗？
萨义德在其《知识分子论》一书中，明确指出：“真正的知识分子受到形而上热情的感召，斥责暴力，批判不公，监督权威，保护弱小。”这是一群真正的守望者，特定的历史条件、时代环境需要他们步出人群，勇敢坚强地扛起道义的大旗。这样卓尔不群之士，理应永存。（评：提出中心论点。）
马丁·路德·金说：“历史终将记住的不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。”《中国青年报》的主编也在北大中文系的毕业典礼上激昂地提出：“这个社会需要的不是北大人的妥协，而是北大人的坚守。”作为拥有更高学识，拥有成为守望者禀赋的人，理应呐喊，必须振臂，让世人看到人类道义的大旗在舞动，在飘摇，无论风雨。
在历史的关键时刻，我们不难发现那一群法家拂士们高大的身影，是他们，将名利生死置之度外，作出种种努力只为国家的再繁荣或民族的昌兴。
那些闪耀的身影中有卫鞅、有王安石、有张居正，为国家的强盛作出了艰难的改革后却反遭噩运，这是他们个人的不幸，但对于国家的安定昌盛却是一大幸事。
而放眼近代，我们更不会忽视那些豪情，那些凛然正气，那些义不容辞与前赴后继。“拼将
十万头颅血，须将乾坤力挽回。”戊戌六君子为唤醒国人而甘愿伏在刀口寒光下，鲁迅先生日日笔耕不辍书写思想，孙文先生奔走呼号“自由、平等”„„在国家的大厦将倾的时候，他们看到了凶兆却没有逃之夭夭，而是毕其精力以一肩相扛，从不考虑自身而只愿国家早日安定，山河早日风光霁月。历史证明，如若没有这一群正义的“守望者”，国将何安？家又安在？——国之安多么需要这样一群法家拂士，痛斥现状之黑恶，开出一剂复兴的强心针。
然而我们需更多这样的爱国者。“良药苦口利于病，忠言利耳利于行”，古语如此，当今社会亦如此，愿星星之火燎原，愿每个民众都以大爱守望这个时代，我们无需谩骂，我们只需解决问题的建议与叩问良知的批评。
自古以来，就有许多圣人名言教诲我们要心怀天下，这天下是天下人的天下，不是“肉食者”才有这个责任，每个“匹夫”亦应如此。（评：这段文字不是很顺畅，可改为：“这天下是天下人的天下，不是‘肉食者’的天下，‘天下兴亡，匹夫有责’，而不仅仅是施政者有责。”）也正是因为（评：此处的“也”和“因为”多余，可删掉）这种文明造就的中国人，每每在时政凋敝、文明式微的关头站了起来，承担起时代的使命感（评：“感”字多余，删掉）。
作文编号：1
作文成绩：58.5分
国之安需法家拂士
材料中将“守望者”诠释为负责为一国或一人指出过错，以使国家永昌之人，让我联想到古文中的一个同义词——“法家拂士”。诚然，谋求国家安定与发展，必然需要“法家拂士”这一群正义者。（评：主题句万岁！）
国之安需法家拂士。因为若无，也许意味着一个朝代的完结，或一个国家的覆灭。历朝统治者多以夏桀、商纣为戒。作为历史上有名的暴君，此二者独断专制、残暴有加，不虚心受谏，反而虐杀“法家拂士”。于是他们的统治是短命的，历史的车轮无情地轧过他们的那页。试想，当“法家拂士”被屠尽，又有谁能为一国之兴尽己智谋、献其忠心呢？朝代更迭、国家覆灭是没有“法家拂士”的苦果。
国之安需法家拂士。在历史的关键时刻，我们不难发现那一群法家拂士们高大的身影，是他们，将名利生死置之度外，作出种种努力只为国家的再繁荣或民族的昌兴。
那些闪耀的身影中有卫鞅、有王安石、有张居正，为国家的强盛作出了艰难的改革后却反遭噩运，这是他们个人的不幸，但对于国家的安定昌盛却是一大幸事。
而放眼近代，我们更不会忽视那些豪情，那些凛然正气，那些义不容辞与前赴后继。“拼将十万头颅血，须将乾坤力挽回。”戊戌六君子为唤醒国人而甘愿伏在刀口寒光下，鲁迅先生日日笔耕不辍书写思想，孙文先生奔走呼号“自由、平等”„„在国家的大厦将倾的时候，他们看到了凶兆却没有逃之夭夭，而是毕其精力以一肩相扛，从不考虑自身而只愿国家早日安定，山河早日风光霁月。历史证明，如若没有这一群正义的“守望者”，国将何安？家又安在？——国之安多么需要这样一群法家拂士，痛斥现状之黑恶，开出一剂复兴的强心针。（评：举例得当，例证有一定说服力。）
纵观古今，没有法家拂士，国运难昌。历朝开国后一段时期往往较为繁治，是因为统治者愿采纳谏言而不只听媚辞。中华民族在大劫难之后，复兴重建之时，更不可忽视对“法家拂士”的培养、保护与鼓励。
保护与鼓励“法家拂士”，培植社会正义的中坚力量，就需要国家营造宽松、和谐的社会舆论环境，不禁锢人们的某些思想自由。而作为我们，国家的公民，更当以史为鉴，学习前人置利益于度外、敢于维护国家安定的勇气与精神，全面提升自我以成为“法家拂士”的一名。
当全社会，无论是个人还是国家，意识到了“国之安需法家拂士”并为此积极行动的时候，我相信中华国运必昌，金龙之腾飞指日可待矣。（评：号召式结尾，有一定感染力。）
关于立意。作者通过对材料的解读，结合自己的知识积累，对材料有一个正确、全面的理解——国之安需法家拂士。从历史谈起，这一论点的提出是具有深远意义的。作者“人小志气大”，表现了当代学生的时代意识，
关于谋篇布局。作者扣住了考场作文的得分的关键——点题、扣题。作者深谙材料作文得分之道，开篇提到材料，并提取材料的关键词“守望者”。在阐述材料的过程中带出自己与关键词紧扣的观点——“国之安需法家拂士”；其次，中间主体部分紧扣中心论点，反、正对比论证。正面论证有详有略；接着，论证的过程中“法家拂士”“守望者”交替使用，题目与材料均扣住，文章浑然一体；最后两段还结合生活谈如何培养这样重要的正义之士，作者有一定的思想深度。
关于选材。作者对已学知识能正确把握，引用《寡人之于国也》的观点，并且运用戊戌六君子、鲁迅、孙文等例子来论证，贯穿古今，诠释了“法家拂士”的重要性。
关于语言。论证的过程中，语言简洁有力，反问句式铿锵有力，能直击阅卷者的心坎。词语生动形象：刀口寒光、笔耕不辍、奔走呼号、风光霁月等，能突出人物的特点，彰显人物的光辉。
关于不足之处。文章个别地方语句不通顺。如何培养法家拂士这部分，作者只是点到即止，要是能有一些具体的建议就更好，更能显出思想的深度。（坪山高级中学语文组朱丽琴）{孤独的守望者散文}.
作文编号：2
作文成绩：56.5
让守望者永存
萨义德在其《知识分子论》一书中，明确指出：“真正的知识分子受到形而上热情的感召，斥责暴力，批判不公，监督权威，保护弱小。”这是一群真正的守望者，特定的历史条件、时代环境需要他们步出人群，勇敢坚强地扛起道义的大旗。这样卓尔不群之士，理应永存。（评：提出中心论点。）
在这些守望者身上，人们看到的是一种对人类普遍真理的坚守。这些人没有因为享有更高等的知识而洋洋得意，对大众漠不关心，“铁肩担道义，辣手著文章”他们在用自身的学识感召时代、引领社会。当胡塞尔在为欧洲文化危机而四处演讲时，当罗素也在为人类幸福反对制造原子弹时，人们很容易在他们身上看到一种高度的责任感和博大的悲悯意识。他们为时代寻找方向，为人类谋求出路，绝不辜负知识赋予他们的责任。
“绝不把团结置于批评之上。”美国作家萨义德如是说。高度自觉的批判意识，不从众合流的独立精神让时代的守望者早已舍弃了小我。无论是尼采在德意志民族热情最高涨时忧虑地提出战争的隐患还是梁漱溟因为文革问题与毛主席在大会上的据理力争，都让世人真切地体会到这些守望者身上的无畏与担当。他的笔受上帝指挥。“他的笔受上帝指挥”苏联
主席这样评价索尔仁尼琴。坚守、独立、批判、非守望者为之，谁为之？（评：一句反问引起读者共鸣，让读者不禁拍案叫好。）
反观当下，如巴赫金所说：“这是一个众生喧哗的时代。”形形色色的言论，亦正亦邪的倡导，多元之下，无疑需要守望者挺身而出，喊出时代最强音。然而越来越多饱学之士却在尽力逃避守望者的身份，说违心话，办违心事。笔杆子上那股“形而上的热情”又到何处去了？是消弥于生活中琐碎的平庸还是社会上隐蔽的设定？抑或那浩然之气已妥协于更多对现实的考虑？功利诚可贵，理想价更高。若一个时代的心灵蒙尘，眼光呆滞，民族的文化内核，国家的精神脊梁又靠何人去塑造、去担当呢？莫忘守望。（评：与前文遥相呼应，逻辑缜密。）
马丁·路德·金说：“历史终将记住的不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。”《中国青年报》的主编也在北大中文系的毕业典礼上激昂地提出：“这个社会需要的不是北大人的妥协，而是北大人的坚守。”作为拥有更高学识，拥有成为守望者禀赋的人，理应呐喊，必须振臂，让世人看到人类道义的大旗在舞动，在飘摇，无论风雨。
让守望者长存，（评：既是结论也深化了主旨，这样的谋篇布局，可谓结构严谨，环环相扣。）不使寂静笼罩于时代的每一个角落，使高尚的情操永驻伟大的内心。
一、关于立意。作者能从材料中提炼出：“守望者”的内涵，能准确把握好“守望者”的界定。文章开门见山地提出什么是真正的守望者，“在特定的历史条件下、时代环境中，勇敢坚毅地扛起道义大旗之士，批判不公，监督权威，保护弱小，这样的守望者，理应永存”。
二、关于选材。作者能在素材储备库中迅速地搜索到自己读过的关于萨义德《知识分子论》一书，并捕捉到文中闪光的句子作为论据来论述如何做“守望者”。文中引用萨义德“认为的知识分子是特立独行，甘于寂寞，秉持独立判断及道德良知，不攀权附势，不热衷名利，勇于表达一已之见，充当弱势者的喉舌。”与材料中守望者“能看到一个社会的凶兆，护卫某种思想价值观，以及守望者不夸饰、不吹捧、敢于直言力排众论、甘于寂寞”刚好不谋而合，作者很好地诠释了守望者的内涵。
文中还列举胡塞尔、罗素、梁漱溟等的事例，论述守望者在喧嚣的时代如何做到坚守、独立、批判的，与此同时作者用“反观当下”过渡，用巴赫金的言论，呼吁在这个心灵蒙尘的时代莫忘守望，文章结尾作才引用马丁·路德·金和《中国青年报》主编在北大毕业典礼上的话来作结论：守望者永存。
三、关于语言。本文语言凝炼、干净利落、不拖泥带水、多引用名人的言论作为论据，文中的“铁肓担道义、辣手著文章”、“功利诚可贵，理想价更高”等可谓字字珠玑，掷地有声。
四、文章值得改进之处：文章第三段所引用的萨义德的“绝不把团结置于批评之上”的理论是有争议的，不建议引用；再者这句话并没有透彻地证明“守望者舍弃小我”。如果文章第2、3段集中笔墨选举一个事例道出守望者推动社会变革创新，可能会收到更好的论述效果。（坪山高级中学余荣）
作文编号：3
作文成绩：56分
肩起吉言的闸门，勇敢守望
当“幸福”出现在电视上每一个受访者的口中，你怀疑过吗？当GDP一路飞涨时，你怀疑过吗？当社会传颂一切安好时，你怀疑过吗？当学术界一派繁荣时，你怀疑过吗？我怀疑过。
（开篇以排比设问的方式质疑了生活中一些习以为常的“安定”现象，开篇引人深思，巧妙地引出下文。从最近央视对百姓“幸福”的采访，到为政界一路高歌的学术界，从百姓生活、经济动态、社会秩序到文学艺术，言虽简，意不浅，涉猎面广，引人深思。）
许知远也曾在书中引言：“这是一个大寂静时代„„不是守望者失职了，就是守望者死光了。”（评：引用他人言语，更具说服力。）诚然，所有人都对一个充满吉言，一切安好的社会无比向往，但真实社会中出现这样“一切安好”的现象却极大可能地隐埋了社会的缺漏，弊端。人民永远停留在“安定”却又无知的环境中，社会又怎么可能进步？唐皇以人为镜，在这个大寂静社会中，我们要以守望者为镜，每个人更应勇敢地肩起吉言的闸门，见见那些凶言。（评：道理事例论证，以唐皇为例，正面说明社会需要守望者。这段话在整个行文中处于承上启下的过渡段。承接上面所言，一切安好的社会暗含危机，呼吁时代的守望者，引出下文。）
倘若没有守望者，那么后果将是不堪设想的。二战时的德国不就没有守望者吗？希特勒一个号令便将民众卷入“快乐”的罪恶中，以致战争的伤疤遍及世界；明清时期的思想不就缺少守望者吗？文字狱的洗礼中，多少文章是裹携着陈旧拙劣的思想，以致中华文明的文化发展受阻，思想滞后。因为缺少守望者，人们被一个充满吉言的社会，时代蒙骗，致使停滞、落后、伤痛。难道守望者还不重要吗？
（如果没有守望者，社会将陷入盲目、停滞、落后，甚至带来历史性的伤痛——二战时候的德国、明清时期的中国。反面论证守望者很重要。）
看着与德国相反的美国，因其社会自由，言论无阻，人人敢当社会的守望者，所以美国才可变得如今这样民主、进步；看着与明清相反的近代俄国，索尔仁尼琴等思想家不畏社会的阻碍勇敢地守望、批判，才使俄国社会掀起了批判、改变的狂潮，才使社会变得更加进步。所以，守望者之于时代、国家都意义非凡，只有当守望者不失职，敢发声，时代、社会才有可能进步。
（反之，一个有守望者的言论自由，民主进步的社会才能进步——俄国、美国。正面论证守望者的重要性。）
回归一切安定的当下中国，难道不一样吗？（评：过渡自然）面对人民个个幸福的社会，央视记者深入东北、陕西，向中国社会宣布有许多人还在挨饿的状况，勇敢地肩起了守望者对人们警告的作用；面对平静的社会，刘瑜、柴静用自己的经历向社会宣告人民道德滑破严重的可怕现状，拆除了埋在社会深处的定时炸弹，肩起了守望者的责任；面对美术界的一派繁荣，陈丹青痛陈美术学生的呆板，美院对艺术的忽略，让中国的美术急停在了堕落的边缘，肩起了守望者的责任„„正因为他们的守望，我们得以不被欺骗。所以，难道我们每个人不该勇敢地肩起守望者的责任，为社会进步添一份力吗？
（本段以排比举例的方式，守望者之于一个国家、时代的重要性。说服力强，呼应开篇中我们现实生活中看到的“安定”现象，乐观地看到我们社会中一些敢于“发声”的守望者，结尾以反问的方式强调社会守望者的职责是每一个人都应该尽到的。）
今天，你肩起吉言的闸门，勇敢守望了吗？（评：以问句结尾引人深思，呼应题目。）
作文编号：4
成绩：56分
守望天下，胸怀大爱
“最伟大的批评家，是最伟大的爱国者。”
——题记
篇五:《我的职责是在那儿守望情感散文》春光总在笃定如流水的循环往复中。五一过后，转瞬间，红了樱桃，绿了芭蕉。春去夏来，风景旧曾谙，眼睛不挑剔，内心却突然涌起一种清明般的悼意，不是悲伤不是怜悯，有点无奈有点遗憾，又或许都有一点罢，就像清晨起来窗上凝结的水汽，画上眼睛，总会流泪。
想想看，在这世上，有谁不带着这种心情看待春天？即使心同飞鹤，也不过如凹晶馆寒塘渡去的鹤影，花魂也终被照过千百年的清冷月光埋葬。每个人的心里都藏了一个世界，它美好，符合理想，可惜，那不过是童话。童话很美，只可惜，在一旁看童话的人，永远也走不进去，更不能奢望帮我们脱离一切苟且与虚妄。因为，它总包含着人性最好的一面，理想以及主观的理解。不过，当我们把这一面当作全世界，却渐渐发现真实与内心的矛盾，这就是童话的悲剧人生：我们不是生活规则的制定者，而是遵守者，痛苦也好，矛盾也罢，自顾自怜也好，哭过、笑过之后，还得适合它并且生活下去。笑，全世界与你同笑，哭，你便独自一个人哭。这便是生活的本质，什么都终究要你独自去担当的。
塞林格说：我的职责是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事儿。我只想当个麦田里的守望者。1