关于蒙古的礼仪
详细内容
篇一:《蒙古族礼仪》
蒙古族礼仪
见面要互致问候，即便是陌生人也要问好。平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努（你好）”；若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努。”（您好）。
蒙古族自古以来从事狩猎和畜牧业，以性情直爽、热情好客著称。家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会高兴地请客人喝马奶酒。
有些地区用手抓肉招待客人时，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一般肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。
献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。
篇二:《蒙古族礼仪民俗》蒙古族文化娱乐内容十分丰富，尤以能歌善舞著称。
长期生活在中国北方大草原上的蒙古族人民，创造了很多具有本民族独特风格的文化娱乐活动。其中最普及的当首推歌曲。蒙古族民歌从内容上大体可分为传统仪式歌、赞歌、婚礼歌、日常生活歌和近现代产生的长篇叙事歌等五大类。从曲调上又可分为长调和短调两种体裁。蒙古族民歌一般以高吭而嘹亮者为多，也有低回转的抒情旋律，启口有韵尾声悠扬宽广的长调，在内蒙古草原最为流行。
蒙古族民歌的内容很丰富，大自然的美丽、劳动生产的欢乐、故乡的情思、慈母的恩情、男女间的爱情、婚礼的喜悦、子女的教育、坐骑的骠骏、美好生活祝愿、英雄人物的业绩等等，都有在歌声中得到反映。祝酒歌或赞歌在蒙古民歌中占有重要地位。这是一种至今在民间广为流行，具有悠久艺术生命的民歌体裁。古代蒙古人以歌声赞美草原，祝愿战争的胜利，赞美人民英雄的光辉业绩，祝福畜牧业生产的丰收，向往美好的生活。现在则以歌声赞美伟大的中国共产党，祝福伟大的祖国--中华人民共和国繁荣昌盛，讴歌草原人民的新生活和各族的团结和睦，社会主义建设突飞猛进。
在蒙古民间有句俗话说："生活中没有了歌声，好比浓茶中没有了鲜奶。"的确是不管时间过了多么久远，歌声照样伴随着历史的脚步延续下来，代代相传。因为蒙古人乐于以歌声抒发感情，表达思想，反映自己的希望与理想。在他们当中随时随地都能听到美好的歌声，姑娘临嫁出阁时，唱歌以别父母，佳节良辰时，唱歌以示欢乐。甚至妇女独自一人操持家务或哄孩子时，也低声歌唱不止。家里有客人来，全家人与客人围坐在一起，互相以歌声祝酒饮宴。于是歌声与美酒把美好的艺术享受和物质享受有机地结合起来了。这时，他们那种纯朴、热情、豪放的民族性格，和那种十分重视"欢聚一堂"的美好的文化传统，确实会感到无限欢愉，使你久久不能忘怀。{关于蒙古的礼仪}.
民间说唱艺术，是蒙古族中流行很广的另一种文化娱乐活动，也是群众基础深厚的艺术形式。蒙古族的传统说唱艺术，可分为说书和好来宝两种体裁。说书作为一种传统的艺术形式，已有数百年历史。许多民间说书人除参照古本说书外，外加随口诌说，评古论今，蒙古语称"乌力格尔"，也就是演唱者以四胡为伴奏乐器，有说有唱的曲艺节目。它以叙述为主，代言为辅，还带有一定的表演因素。蒙古说书除了说唱《格斯尔可汗》和《大元青史演义》等蒙古族英雄史传外，还演唱民间流行的各种现代故事。汉族的历史小说，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《东周列国》等，也是蒙古说书的传统唱本。
蒙古说书也类似汉族的评书，说书人只是利用小说的故事更概，以小说中某些典型人物为中心，再将记忆中的精彩情节加以再创造，尽情
宣染铺陈，甚至在汉族故事中加进一些草原生活气息，然后绘声绘色地唱给大家听。这样使人们如有亲临其境，倍觉亲切动人。说到动情处，听者往往为之震颤；说到伤心处，听者常常热泪盈眶；说到幽默处，听者自然又捧腹不已。于是大家随着说书人的抑扬顿挫和悠悠琴声，到了"三国"、到了"西天净土"、到了"水泊梁山"……。
好来宝，蒙古语"联韵"的意思，是民间艺人自拉自唱、即兴创作的艺术形式，也是蒙古族传统的群众性文化娱乐活动之一。唱词多四句一小节，讲究押韵，即每四句的头一个音节谐韵。曲调淳朴无华，明快流畅，多用迭句，所以听起来似小溪流水，铮铮淙淙，连绵不断，韵味幽雅，悦耳怡心。伴奏乐器主要是四胡。
在蒙古族聚居地区，除有传门说唱好来宝艺人外，农牧民当中也有很多人能自编自唱，说起来口若悬河，滔滔不绝，唱起来你来我往，逐浪推波。好来宝的形式多种多样，但其传统的形式大体可分为两种，一种是由一个人说唱的单口好来宝，多以赞扬、讽刺、比喻等手法表达故事的内容；一种是由两个人表演的对口好来宝，也就是以对歌形式，通过一问一答来比赛知识，以能对答如流，唱而不穷者获胜。其演唱节目的范围很广，有民间故事，历史传说，天文地理和自然万物的知识。如演唱《水浒》选段时，一人问："牛大的斑毛虎，是谁用拳头击毙的？"另一个人则答："牛大的斑毛虎，是武松用拳头击毙！"等等。
新中国成立后，在党和人民政府的关怀下，好来宝艺术有了很大发展。不仅传统的形式得到了发扬光大，而且还出现了男女重唱、合唱或以多人形式上台表演的大型好来宝联唱。它的内容和形式更加丰富多彩了。
蒙古族是有着悠久而宝贵的舞蹈文化传统的民族。蒙古族远在氏族部落时代就以歌舞为乐。古代蒙古人的许多重大活动，如推举可汗、缔结部落联盟、庆祝胜利、喜庆丰收，都要举部跳起集体舞来庆贺。当他们为胜利而狂欢时，正如《蒙古秘史》中所说，欢快的舞步竟能把地面踏出"没肋之蹊"。这种集体舞蹈曾给后来的舞蹈以极大的影响。它那粗犷激越、热情奔放的艺术风格，至今作为蒙古族舞蹈的民族特色而源远流长。如今在内蒙古自治区流行的"安代舞"，就是源于萨满教，但早已超出宗教内函，成为人们都有喜欢跳的群众集体舞蹈。而它那种大家围成一圈，踏足跳跃，载歌载舞的形式，不是和古代蒙古人绕着蓬松树跳起"没肋之溪，没膝之尘"的集体舞蹈的情景一肪相承吗！
蒙古族民间娱乐活动中，单人舞和双人舞也很盛行。在内蒙古伊克昭地区，每逢喜庆佳节，青年男女常以酒盅、碗筷伴舞，人们把它们叫作《盅碗舞》和《筷子舞》。这当然是元代蒙古人《倒喇舞》和《酒盅舞》的延续了。当今以其浓郁的民族特色和粗犷、热情、欢快的健康气质，搏行观众好评的《鄂尔多斯舞》及《盅碗舞》等，就是在解放后把
过去盅碗舞之类民间舞蹈，经专业舞蹈工作者发掘整理加工，更新内容，搬上艺舞台的优秀舞蹈节目。
蒙古族在唱歌、跳舞、说唱等文化娱乐活动中，一般都有乐器伴奏，而且其历史也悠久。远在蒙古汗国时期，蒙古军队中除有由筝等乐器组成的乐队外，还有"女乐随行"。蒙古族的传统乐器有四胡、三弦、笛子、火不思、马头琴以及各种打击乐器。
祭敖包
敖包,亦作“脑包”、“鄂博”。蒙古
语音译，意为“堆子”。它是蒙古族的
重要祭祀物体。在古代，蒙古人把一
切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇
拜山川及大地的其他各部分或掌管
这些部分的神灵。这种圣地可以分成
共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。
敖包是建立和祭祀，在古代比较简单。由萨满宣布，所谓的村落保护神选择某一座山或丘陵，作为自己的所在地。人们就在这个地方用土或石头建成堆子，举行若干圣化仪式，就算建成了敖包。这是一种土殿堂，每年一定时期，附近居民到这里来祭祀地方神，祈祷牲畜发展，人丁兴旺。礼毕，人们围坐在一起，喝马奶酒、吃羊肉、奶食等，并举行赛马、射箭、摔跤等三项文体活动。
喇嘛教传入蒙古地区后，敖包和其他民间宗教风俗一样，发生了一些变化，但仍保存下来了。不管新宗教思想怎样传播，还是不了人民对敖包的崇拜和祭祀。因为这是一种传统的民间祭祀活动。于是喇嘛们利用敖包的形式，加进了一些佛教的内容，使敖包成为喇嘛教们活动的组成部分。如写一些祭敖包的经文等。在佛教影响下敖包的建筑形式和圣化仪式也增添了很多佛教色彩。敖包本身也由过去的单个体变成了具有多层建筑的群体。
最典型的是中央敖包两边分别建有六
个小敖包的十三敖包。这十三个敖包相当于须弥山，其余十二个小敖包是十二“提布”，相当于世界个部分。祈祷和祭祀的对象也不于原始意义上的地方保护神，它既是水栖陵居的住处，也是向蒙藏地方一切神灵的祈祷和祭祀。{关于蒙古的礼仪}.
敖包的装饰也发生了变化。多层建筑的敖包每层都有一定的附属品和装饰品，各种野兽或鸟类的画像，还是挂各色布条。敖包中间植树丛，中央立杆为柱，顶安“嘎如迪”（凤鸟），加上印有经文的“风马图”幡，或按照古俗，在敖包两边竖立弓、矢、剑、长矛等兵器。
建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵。敖包均有名称，其名大部分以所在之山名或地名定。内蒙古一些苏木、厂矿、牧场，也常以其境内或附近的敖包为名，如“查干敖包”、“白云鄂博”、“宝日敖包”等。
有人说，敖包是蒙古人祖先坟堆的象征，也就是说敖包是蒙古人的祖坟堆。这个说法很有趣，但却是不正确的。其实敖包在蒙古族萨满教观念里乃是神灵所居和享祭之地。不是埋祖宗的坟堆。据《蒙古秘史》记载，蒙古人安葬祖先的地方不叫“敖包”而叫“也可嘎扎日”，也就是祖茔地或祭祀祖先之地。如今的乌珠穆沁旗蒙古人仍保留着“也可嘎扎日”这个称呼。
旧时，蒙古族祭敖包的仪式，一般在每年农历五月至七月间举行。一般为一旗、一个苏木独祭，也有几个苏木、几个旗联合祭祀的敖包。届时，敖包附近设置天数临时蒙古包，远近牧民皆全家以赴。喇嘛传入后，把萨满教的杀生祭改为果祭，一般人家搭的临时蒙古包内也挂佛像，摆牛羊肉及奶食和酒类供品，并焚香点烛。正式举行祭祀仪式时，活佛或有高位的喇嘛带领众多喇嘛绕敖包颂经，群众随行（此时妇女不解参加）。祭敖包时还要取所谓“阿尔山”（即圣水），并用这圣水洒注畜群。祭祀仪式结束后，开始娱乐。按照民间风俗有赛马、射箭、摔跤和宴会，同时，开展贸易活动。后娱乐项目不断增加，男女均可参加，称“敖包乃日”（乃日，蒙古语，意为盛会），并逐渐变成传统的“那达慕”大会。
蒙古族传统的祭祀仪式中，过去最重要的是祭天，这是祖传下来的。关于蒙古族的祭天，《元史》中说：“元兴朔漠，代有拜天之礼”。在古代蒙古文献中，有很多关于祭天的记述。据《蒙古秘史》记载，当成吉思汗创业时，有一巫师（萨满）向成吉思汗传达天是旨意，要他战胜敌人，收集百姓，统一蒙古。成吉思汗当了大汗后，认为自己是“赖长生天之赞力”，托“长生天的护佑”。元代，祭天为国俗，封建帝王每年都会蒙古诸王“躬天”。随着蒙古族中出现统治一切的帝王君主，在他们的萨满教中也就有了反映现实
世界中帝王统治意志的至高无上的天神。由此卡来，蒙古族的祭天之礼最迟在十二世纪末和十三世纪初已成为普遍现象。
古代蒙古人祭天的仪式，把洁净的肉悬挂在竿子上，然后洒马A和谷物等，并对天祝祷，祝祷时所祈求的事，往往由萨满或年长者作为上帝的旨意而传达给群众。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗说“木和黎吉我以天神所选之谶兆”。古代蒙古族祭天无的时间，一般都选择在四月、八月、十二月等月份。《元史》关于元朝蒙古族皇帝祭天的记载，以这几个月者为最多。除一般的祭祀之外，特殊情况也要祭天，如忽必烈在中统二年亲征北方室，就亲自“躬祀天于旧桓州之西北”。天旱祈雨时也祭天，《黑鞑事略》和《辍耕录》中皆有关于向天祈雨的记载，其法是“惟取净水盆，浸石子数枚而已，其大者如鸡卵，小者不等，然后默咒。”后来此俗一般人家都在农历年三十夜里举行祭天仪式。{关于蒙古的礼仪}.
蒙古族人民对祭祀祖先也很重视。门古怪日呢都“有着详尽而清楚的族谱，因为蒙古人习惯是这样的，即他们保持着祖先的世系，并向每一个新出世的孩子教述族谱。”蒙古人把自己的祖先视为族神，予以祭祀。
蒙古族人民祭祀祖先的仪式，旧时则甚为讲求。《元史》中说：“其祖宗祭享之礼，割牲奠语，以蒙古巫致祝词，盖俗也。”古代蒙古人以死去的先人在地下，故掘地而祭。祭祀祖宗时“掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马杂烧之”（《元史》）。祭祀时，最长者为主持人。主持祭典的长者称“别乞”，祭祀时“衣以白衣，乘以白马，坐于上座而行祭祀”（《蒙古秘史》）。
解放前，蒙古族人民中大的家族在祭祀祖先时，仍以家族中最尊长者坐于上座主持，但色尚以不同与古代，不着白衣了。据《蒙古秘史》记载，对祭祀时所用的供品的处置，除“土列食”（即《元史》中讲的“杂烧之”的那一部分供品）外，还有一部分由参加祭祀者分。对于分给或不分给这种供品，蒙古人都很重视。按习惯不参加祭祀的本家族人也应分给一部分。据《蒙古秘史》记载：“俺巴孩合罕之妃，斡儿伯、莎合台二人，往行祭祀之礼，时诃额伦夫人行迟而后至，”因为到的晚了，祭品没有分给诃额伦夫人，于是诃额伦夫人问斡儿伯、莎合台二人说：“岂以也速该把秃儿已死，谓我子不长？祭祖之祚物中、全胙只能感、供酒中，何以俾后止业耶？乃至俾视之而食，不换而徙也耶？”诃额伦所以要责问斡儿伯、莎合台二人，不是因为一点吃食，更重要的是这种供品被视为福物，分给不分给，标志着自家在本祭祖中的身份、地位。蒙古传统的祭祖是“衣冠尚质，祭品尚纯，”其意在“幽深古远，极本反始”（和汉族讲的“慎终追远”，悼念先人一样），其情“出于自然，而非强为”（《元史·冥祭祀一》）。蒙古族祭祀仪式，在喇嘛教传入
篇三:《蒙古族待客礼仪》蒙古族礼仪教育
南王小学四年级
蒙古族待客礼仪
蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客，不管
常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。
有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。例如用一条琵琶{关于蒙古的礼仪}.
骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。
客人走进蒙古包，殷勤的主人就会热情的向客人递鼻烟壶，以
表示敬意和友好。
鄂尔多斯蒙古族与白色
蒙古族崇尚白色，白色在蒙古族的礼仪中，显得十分庄重：迎
接尊贵的客人，首先必献上一条雪白的哈达，随后递给客人的是一种洁白的精制奶食。用“白”来祝福民族的健康与兴旺。{关于蒙古的礼仪}.{关于蒙古的礼仪}.
鄂尔多斯蒙古族住所
鄂尔多斯蒙古族逐水草而居的游牧生活已逐渐被定居轮牧所替
代，住上了砖木结构或土木结构的房屋。为了适应游牧时的生活环境
他们倒场放牧时，仍需住在蒙古包里。
蒙古民族的节那达慕大会，祭敖包蒙古族过年，有小年和大年
之分。
每年农历腊月二十三日为小年，这天是送火神爷的“年火”之
日。大年，也就是春节。蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。
鄂尔多斯蒙古族禁忌
蒙古民族的禁忌也是他们的风俗习惯之一。进入蒙古包前要把
马靴放在门外。入包时，不能踩门槛。进包后坐在包边。离包时走原路。告别主人时，主人返回蒙古包后，再上车或上马。
主人献茶，客人应欠身用双手去接。睡觉时，脚不能伸向西北
方。如包里有病人，门外右侧则缚一条绳子，绳子的一头埋在地下，表示主人不能待客。不能用烟袋或手指指人，不能在火盆上烤脚，蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角。蒙古族妇女坐月子，满月前不能进家串门，他们在门口做的标记是：生男孩的，门的右边挂着由哈达或棉布包裹的树枝（似弓箭）。倘是女孩，门的左边挂的是红布。严禁客人打骂狗。对拴有红布的牲畜，绝对禁止使用。参观宗教仪式时应注意：不要鲁莽介入；参观时不妄加评论，不喧哗；不模仿；不吸烟，不走动。
热情好客蒙古族的待客习俗
蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。
客来敬茶一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古语称交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品。
接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。
蒙古族人民尊重礼仪，习惯成自然，至今仍然如此。一事一物，无不依据其礼为之，敬长慈幼，同胞相见，长幼有序，宾朋有礼，客至如归。当然其礼仪之表达形式，随着时代的前进，物质文化水平的提高，在原有基础上，有所发展，有所丰富，有所改进，如鞠躬、握手礼、互赠纪念品等等，均在蒙古族中盛行起来。
可以想见，洋溢在蒙古人民为人处事、待人接物中的那种高尚品质和道德情操下，我们感到的将是那种心地憨厚，热情好客的民族美德。
篇四:《蒙古族婚嫁礼仪》蒙古族婚嫁礼仪
阿拉腾敖其尔，来自科尔沁地区。我一直梦想有一天——能够用蒙古族的传统婚礼仪式，把心爱的女人接进自己的毡包。今天借这次写作业的机会，了解一下，并向邢老师介绍一下。
祖先婚礼的过程大体可分为三部分：定亲、婚礼和回门。但是蒙古族的婚礼习俗，如今也在发生着变化，我们在继承本民族传统的、有益的婚姻关系的同时，又发展形成了适合本民族历史文化特点、经济特点、居住地域特点的婚姻关系，如：不要彩礼，自由恋爱等。在婚礼仪式上，也减少了那些过分繁琐的礼节和浪费财物的形式，但仍保留着嬉戏、唱歌、跳舞、吃喜糖，以及男女两家距离较远可以在女家举行婚礼等既实事求是、有富有民族特点的风俗习惯。
我只想把我们有特点的一些方面介绍一下。
娶媳妇设三次宴才过门。第一哈达宴，第二送羊宴，第三娶亲宴。
哈达宴。即男女两家父母以为合意，选定订聘的吉日之后，由男方媒妁带着哈达、烧酒等行聘事宜。之所以将订婚称为下哈达既是吉祥福物，又是信物，所以以哈达为头礼，定下儿女亲事，也就是很自然是事了。
送羊宴。进包后，祝颂人拿出送给新娘的首饰和衣物，请女方父母亲友过目，并敬献上奶酒和全羊。之后，新娘家举行盛宴，招待迎亲的人。蒙古包内，男女老少围坐一堂，杯盏交错，歌声不绝，直到深夜。当年长客人走后，一位少女会端上一盘羊颈骨，要新郎从中掰断。为戏弄新郎，伴娘往往将一根筷子插进羊颈骨里，当新郎识破伎俩，终于把羊颈骨折断时，他要当众与新娘分着吃，以示全心全意的爱情像羊颈骨那般紧紧相扣。
娶亲宴。先要跪拜公婆。在蒙古包前的玛尼宏旗杆下举行“跳火”仪式，取兴旺之意。新娘进入蒙古包，祝颂人要向新郎的父母发问，新媳妇蒙头盖脸，能不能见人露面？回答后，婆婆揭开儿媳的蒙头纱，然后赠送礼品，并给新娘起新的名字。接着，全羊席开始，持续到天明。
诈马宴”被誉为蒙古族第一宴，是蒙古族的满汉全席。现代的“诈马宴”也是蒙古族原生态音乐的盛会。“
蒙古族的男婚女嫁至今还留有远古时代抢亲婚俗的烙印。如：布里亚特的抢枕头，鄂尔多斯的抢折羊脖胫骨，科尔沁的抢羊胫骨等，就是作为婚礼仪式的戏剧性场面保留下来的古老遗风。其中，科尔沁的抢羊胫骨的“沙恩吐宴”，就别有一番情趣。
迎亲歌：“成吉思汗时代许下的婚礼，是草原上最欢乐的时机。抬出那肥壮的牛羊，摆上那丰美的奶食，让我们在这丰收的季节里纵情欢乐„„
我认为蒙古族最与众不同的就是回门，不知现在还流行不，不过我的父辈都是遵循这一礼仪的。
回门即娘家人来女婿家看望，用蒙语说就是：额尔格勒特。蒙古族已婚姑娘的回门，不是在第三天，而是娘家人到女婿家探望女儿的大小两次“额尔格勒特”（意为探视）之后，即女儿过门后十三天半个月内娘家要去人看望一次，这次叫“巴嘎额尔格勒特”，意思是“小探视”，因此去的人少。再过半个月二十天后，娘家又到婿家去看望女儿一次，这次叫“依克额尔格勒特”，意思是“大看法”，去的人数比第一次多。并在这次探望期间，双方两亲家母商定新娘回门的具体日期和住娘家时间的长短。
当然，我想有这种民族特色的婚礼话费必然不低，不知何时才能实现这个美丽的梦想。
阿拉腾敖其尔少民0901班05200903010102