旷达人生
详细内容
篇一:《苏东坡旷达人生》
苏东坡旷达人生
仕途艰险。尽管苏东坡忠于职守，勤政爱民，可由于官场的相互倾扎，还是遭到贬斥。
受贬之后，他一不怨天，二不尤人，而是始终保持旷达乐观的精神，表现出对生活的热爱，对人生的追求。他在遭贬的日子里，坚持勤耕苦读，四处游览，写下了许多流传千古的名篇佳句。
他被贬黄州途中，写了《梅花三首》，其中有诗云：“幸有清溪之百曲，不辞相送到黄州。”
他被贬惠州时，写了名篇《食荔枝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
后来他再被贬至琼州，又写了《六月二十日夜渡海》，高唱“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”
从京城贬至地方和边远地区，在一般人看来自然是人生中的重大打击，苏轼却能泰然处之，并从山水风物中获得生活的信心和乐趣，其旷达豪迈的胸怀可见一斑。
苏东坡不但在遭贬斥之后不颓废、不懊丧，保持一种豁达的胸怀，四处游览，写下了许多流传千古的名篇名句，而且一旦得朝廷重新使用，他又是一如既往，尽心尽力的为朝廷国家出力，为人民百姓谋利益，可谓宠辱不惊。
苏东坡的一些写日常生活的作品，也反映了他豁达乐观的人生态度。《定风波》就是一例：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹枝艺鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
苏东坡之所以几次遭贬而示沉沦，展现出一种旷达的人生，就在于他能以一种虚无的胸襟对外界的干扰，始终抱着一种无所谓的态度，不过于执著，计较得失、成败，从而能理性地对待自己的官场沉浮，理智地感受到他个人的存在对世界无足轻重，胸襟自然就变得宽广起来。在这个高远的位置上来审视人世和人生，得失祸福、穷达贫富自然不足以蒙怀了，自然能体悟到人生价值不仅在于结果，还在于为达到成功所进行的奋斗中，所以苏东坡能做成功的英雄，也能做失败的英雄。
篇二:《旷达人生》旷达人生
我们常常感叹人生苦短，如何在短暂的人生中将自己的才能发挥到最佳状态呢？庄子告诉我们：一个人的心态，决定了他的生活状态，怎样才能有一个好心态？怎样才能活出生命的最佳状态？
“生年不满百，常怀千岁忧。”
“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”人生百年。我们生命里面的这一段光阴，跟整个时间的流程相比，是微不足道的。用庄子的比喻来讲：“人生天地之间，若白驹之过卻，忽然而已。”好像是一匹白马从门缝里跑过去，那样倏忽一瞬一样。
那么，这么短的流光在我们自己的手里，怎么样才能真正地善待生命？怎么样的生命才是人生最有效的呢？
庄子面对这个问题，给我们提供了一种态度，那就是：达生。
面对生命，我们首先要有一种旷达的态度，这种态度会决定我们生命的质量。心态决定人的状态。
什么是真正的旷达？
庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”“达生之情者，不务生之所无以为”是什么意思呢？真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西。也就是说，在生命中没有价值的东西，就不要用此生的光阴去追逐了。大家会反问，既然我认为没价值，我还会追求吗？当然，有的时候我们为声名所累，有的时候我们趋同于社会的价值，为了人生中“无以为”的事情，我们就为了一口气，去追求得还少吗？
有时候，一个高考生，考上了一个他并不喜欢的专业，仅仅因为这个专业在清华大学。所以，他宁可服从调剂。家长骄傲地说：“我儿子上了清华啦！”孩子说：“我戴着清华的校徽啊！”其实他心中也许会有一种隐痛。他真正喜欢的专业可能在他第二志愿的那个学校。此生，他错过了。
有时候，年轻人，可能为了娶一个绝色的女子，也可能是为了嫁一个富商，也许会舍弃心中真正的爱情，仅仅因为众人的目光和心里的虚荣。此生，他（她）错过了。
如果说真正做到“达生之情”，能够不去追求生命中的“无以为”，这并不是一件容易的事情。
“达命之情者，不务命之所无奈何”是什么意思呢？通达命运真相的人，不去追求命运中无可奈何的东西，命运中达不到的目标。他提醒我们，放下我们心中那点较劲儿的、执拗的东西。
在艾尔基尔这个地区，山里的猴子经常跑到农田里祸害庄稼。它们的目的很简单，无非是为了自己一点生计，储备一点粮食。所以，这个地区就发明了一种捕猴子的方法，农民们在家门口放一点米，诱使猴子来。其奥妙在于用什么样的容器来装这点米。
这是一种大口的瓶子，却有细细的瓶颈。瓶颈的尺寸有奥秘，很细小，恰好可以容纳一个猴子的爪子伸进去。但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳头，就拔不出来了。
这个时候，如果“达生”，那么猴子可以放下米，爪子还能拔出来。但是没有一只猴子愿意这么做。
在这个瓶子里面，自然有大把大把诱人的白米，猴子们夜里来偷米的时候，把它细细的爪子，顺着那个瓶颈伸进去。到了早上，你会看见一只一只猴子在那里跟那个瓶子较劲儿，手里紧抓着大把的米，但就是拔不出来。
这仅仅是一个群猴图吗？这是一个世相图呢！
听到这个故事，大家都会哑然失笑。但是，我们有多少人，手中抓着一把米不肯放下，因此连累了一生呢？
庄子说：“生之来不能却，其去不能止。悲夫！”
生命这东西来临的时候，父母没有征求我们的同意，就把我们带到世界上了，我们是无法拒绝的。流光要把我们的年华带走的时候，同样不会征得我们的同意，我们阻挡不住，最后，它自然就走了。
来也无奈，走也无助，这是一件多么悲哀的事情啊！关键是在于你心中怎么看待你的生命呢？
人们常感叹人生的短暂，希望在短暂的人生中能够获取成功的事业。
那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢？
庄子用他的寓言故事告诉我们：一个人的见识和阅历，决定了你的能力和胆识。庄子曾假托孔子说了这样一件事：
孔子最喜欢的学生颜渊对孔子说：我曾经渡过一个名字叫觞深的深渊，看见摆渡的人，划船技术太高明了，简直是“操舟若神”，如有神助一般。我就很羡慕地问他：操舟可以学吗？他回答说：可以。但是他又透露了一个秘密，说：如果你要是会游泳的话，你学划船就特别容易；要是你会潜水的话，即使你从来没见过船，你也会划船了。我就问他为什么？他却什么也不说了。请问老师，这是怎么一回事呢？
孔子听了，说：“善游者数能，忘水也。”一个真正会游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘记了。这样他划船的时候，他不害怕，因为即使船翻了，他生命也有保障。为什么会潜水的人，没见过船都敢划呢？是因为会潜水的人，他可以把波浪看成是陆地上的小山丘，把深渊看作是前方的一个高冈，哪怕船翻了，也看作是车子后退一样。他连水底都可以潜，还会怕翻船吗？{旷达人生}.
孔子告诉他的学生，世间的道理就是这样，人如果有大见识，他再去学一件技巧，就容易得多；人如果没有阅历，心中就会忐忑。
为什么？这是因为他太着重外物了。技巧都是一样的，“凡外重者内拙”，凡是看重外物的人，内心一定笨拙。
其实，在我们今天的生活里，很多人越是面临重大抉择，越会失手。他并不是失给了对手，而是失给了自己。
有很多人的失败，真正是败给了内心的“在乎”二字。这种“在乎”会让我们在面临大事的时候，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。因为我们心中过分地患得，所以患失。
所以，庄子告诉我们：在这个世界上，在有限的生命中，我们可以去学习很多，我们可以去经验很多，但你心底的在乎与不在乎，你个人的经验系统，会决定你的生命效率。在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。
当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥。
庄子在《田子方》里面说了这样一个故事：
列御寇，就是那个御风而行的列子，为伯昏无人表演射箭。他射箭的时候，志满意得，满是骄矜之气，拉满了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了满满的一杯水，弯弓射箭。第一支箭刚刚射出去，第二支箭就紧跟着发射出去了，而第三支箭已经在弦上等着呢，手臂上那杯水纹丝不动，而列御寇这个人也正像个木头人一样站在那里，岿然不动。{旷达人生}.
像列御寇这样的射箭技巧，不可谓不高，但这样的人真正达到大境界了吗？
伯昏无人不以为然，说：你这种箭术，只能算是有心射箭的射术，而不是无心射箭的射术。“是射之射，非不射之射也。”伯昏无人说：我现在要邀请你，我们一同去“登高山、履危石、临百仞之渊”，我看看你射得如何？
伯昏无人就当先走上高高的山冈，脚上踏着风化的危石，身临百丈深渊，然后转过身来，倒退着向深渊退步，一直走到自己的脚掌有一部分已经悬在悬崖之外。站在这个地方，伯昏无人请列寇御上来射箭。
而此时此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到脚后跟了。
这时，伯昏无人说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”人世间真正高明的人，向上可以看透苍天，向下可以看清黄泉，世界万象了然于心，在任何时刻都可以神色不变，气定神闲。
他对列御寇说：你现在心惊目眩，再让你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。这个故事说明，在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧。也就是说，没有人可以摆脱环境而生存。
当我们都面对恶劣环境的时候，就要看我们内心所酝酿的心境如何。当一个人的心境可以抵消外在恐惧的时候，这个人才成为真正的勇者，这个人的技巧才有发挥的空间。如果你的心境已经被环境挫败的时候，你做任何事情都将一事无成。
有人做过这样一个实验：
一个科学家和十个实验者参与这个实验。在一个黑咕隆咚的屋子里面，铺了一座独木桥。科学家对实验者说：“这屋子很黑，前面是一座独木桥。现在我领着你们过桥。你们只要跟着我走就行了。”
十个人跟着教授，如履平地，稳稳当当走过了独木桥，来到屋子的那一端。这时，教授打开了一盏灯。这些人定睛一看，顿时吓得趴下了，原来他们刚才走的，不仅是一根独木桥，在独木桥下面，是一个巨大的水池，水池里面有十几只鳄鱼，正在来回游着。
这时教授说：“来，这就是刚才你们走过的桥。现在我再走回去，你们还有几个人愿意跟着我回去？”
一个人都没有！他们全都趴在那儿不动了。教授说：“我要求你们，一定要站出来。真正的勇敢者跟着我过去。”
最后好歹站出了三个人。而这三个人里面，有一个人走到一半儿就哆嗦了，最后蹲着蹭着过桥了。还有一个人，刚走几步就趴下了，最后爬着过去了。只有一个人还算是走着过去了。教授再动员剩下的那七个人，结果他们说什么也不走。
这时，教授又开亮了几盏灯，大家又看到一个事实：在桥和鳄鱼之间，还有一层防护网。教授说：“现在还有谁愿意跟着我走这个桥呢？”这回又有五个人站了出来，因为知道有了防护网，所以他们放心地跟着教授走过桥去。
教授问最后趴下的两个人：“刚才你们不是从这上面走过来了吗？为什么现在死活都不愿意跟我走回去了呢？”那两个人哆哆嗦嗦地说：“我们一直在想，这个网子它就真的安全牢靠吗？”
其实，这可能就是我们所面对的真实的生活。
有的时候，在你看不清生活坎坷的时候，你反而可以闯过去了。在你仅仅看到一些表象的时候，你就被彻底吓晕了。而当你真正看清楚生活中的安与危、利与弊的时候，也许我们会鼓起勇气，心怀恐惧，但还能战胜自我地走过去。
这个时候，行走作为一种技巧，还重要吗？我们内心的判断，才是最重要的。----摘自《思维与智慧》
篇三:《旷达人生》旷达人生
人生有两种境界：一是痛而不言，二是笑而不语。痛而不言是一种智慧，人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。
对坚强的人来说，累累伤痕是生命赐予的最好礼物；
笑而不语是一种豁达，朋友间的戏虐，,遭人误解后的无奈，过多的言辞申辩反让人觉得华而不实，莫不如留下一抹微笑，任他人作评。
篇四:《旷达人生》千山鸟飞绝，万径人踪灭，这是怎样一个禅境。一孤舟，一蓑笠，独钓寒江天飞雪。渔翁是你，渔翁是我，在千年的禅境里，独守那一份孤寂。侣鱼虾而友麋鹿，伴梅妻而拥鹤子，天地苍茫，清溪洗耳，佛音清心，在这远离红尘的世外，忘怀了自己。人生何处无净土，人生何时非极乐。心明则世界明，心净则天下净。山山皆是雪，路路皆成冰，尘埃已绝迹，人踪已湮灭。天地如此静，何人不梵心。品夜色，傍西岩，清湘打水燃楚竹，欸乃一声山水绿，回看天地空，岩无心，云相逐，一江天际流。临水长啸，竹林狂歌，笑看浮生原一梦，天地盈虚中，无事忙死利禄人。不若江上一鱼叟，闲来一钓销万愁。看那西塞山上飞白鹭，看那群鱼追桃花，一箬笠，一蓑衣，斜风细雨不须归。钩无饵，心无鱼，闲来一钓山水中。心逐清溪水，意随白云飞，随山万转入桃源，乱石入云尘嚣远，松林寂静色已空。蒹葭苍苍，露茫茫，菱荇荡漾人已闲，漫随青山卷白云。心素洁，清川澹，江湖深，一声长啸，一声笑。懒向青门学种瓜，不羡陶令南山菊。只闲看，双双新燕子，片片轻鸥闲鹭。天地飘渺一声歌，浊酒一杯伴花眠。人问归何处？天地即吾家。宿明月，撷白云，清流把竿钓星辰，柴扉篱落菊花黄。雨蓑烟笠忘机处，一苇渡江水无痕。白发沧浪狎鸥鸟，来去无机忘是非，休问来何处，无姓亦无名。茅屋焚柴起炊烟，蓬头稚子剥莲蓬。一箪食，一瓢饮，粗瓷大碗糙酒瓮，两块萝卜咸白菜，一壶浊酒，一壶诗。人生得意处，原在此中藏。屈子渔父词，陶潜归去来，人闲散，湖山净，烟波万顷得自由。孤烟一点，雨润风清青山外，僧人高处坐，修补百衲衣，禅境何须参，就在净土中。一棹风，一叶舟，一纶丝，一轻钩，一壶酒，一曲歌，闲来垂钓碧波上，烟波江上老渔翁。谁，不识字烟波钓叟，傲杀人间万户侯？谁，何人买我安贫趣，百万黄金未可论？谁，竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生？花满渚，酒满瓮，风吹柳烟轻，鸳鸯花底眠。无事一叶舟，浪迹湖海去，长啸一声，歌一声，海阔天空任君漂。鱼戏波，风吹浪，水天一色任横斜。人生何匆匆，睁眼闭眼间。日在青天挂，人在白云边，一醉一笑，人间换，敢问今年是何年。秦？还是汉？孤鸿远，太湖清，洞庭湖中妄谈禅。一竿风月，一钓秋。一蓑烟雨，一壶春。江上采莲花，海中煮白鲨，沧海桑田一挥手，钓鱼岛上嗮被单。沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。天地何其大，虚空一垂纶，日月还嫌小，谁是我的鱼？宇宙何其广，遨游天地外，山海若微尘，渔翁不在鱼。
篇五:《旷达人生》千山鸟飞绝，万径人踪灭，这是怎样一个禅境。一孤舟，一蓑笠，独钓寒江天飞雪。渔翁是你，渔翁是我，在千年的禅境里，独守那一份孤寂。侣鱼虾而友麋鹿，伴梅妻而拥鹤子，天地苍茫，清溪洗耳，佛音清心，在这远离红尘的世外，忘怀了自己。人生何处无净土，人生何时非极乐。心明则世界明，心净则天下净。山山皆是雪，路路皆成冰，尘埃已绝迹，人踪已湮灭。天地如此静，何人不梵心。
品夜色，傍西岩，清湘打水燃楚竹，欸乃一声山水绿，回看天地空，岩无心，云相逐，一江天际流。临水长啸，竹林狂歌，笑看浮生原一梦，天地盈虚中，无事忙死利禄人。不若江上一鱼叟，闲来一钓销万愁。
看那西塞山上飞白鹭，看那群鱼追桃花，一箬笠，一蓑衣，斜风细雨不须归。钩无饵，心无鱼，闲来一钓山水中。心逐清溪水，意随白云飞，随山万转入桃源，乱石入云尘嚣远，松林寂静色已空。蒹葭苍苍，露茫茫，菱荇荡漾人已闲，漫随青山卷白云。心素洁，清川澹，江湖深，一声长啸，一声笑。
懒向青门学种瓜，不羡陶令南山菊。只闲看，双双新燕子，片片轻鸥闲鹭。天地飘渺一声歌，浊酒一杯伴花眠。人问归何处？天地即吾家。宿明月，撷白云，清流把竿钓星辰，柴扉篱落菊花黄。雨蓑烟笠忘机处，一苇渡江水无痕。白发沧浪狎鸥鸟，来去无机忘是非，休问来何处，无姓亦无名。
茅屋焚柴起炊烟，蓬头稚子剥莲蓬。一箪食，一瓢饮，粗瓷大碗糙酒瓮，两块萝卜咸白菜，一壶浊酒，一壶诗。人生得意处，原在此中藏。屈子渔父词，陶潜归去来，人闲散，湖山净，烟波万顷得自由。孤烟一点，雨润风清青山外，僧人高处坐，修补百衲衣，禅境何须参，就在净土中。一棹风，一叶舟，一纶丝，一轻钩，一壶酒，一曲歌，闲来垂钓碧波上，烟波江上老渔翁。
谁，不识字烟波钓叟，傲杀人间万户侯？谁，何人买我安贫趣，百万黄金未可论？谁，竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生？花满渚，酒满瓮，风吹柳烟轻，鸳鸯花底眠。无事一叶
舟，浪迹湖海去，长啸一声，歌一声，海阔天空任君漂。
鱼戏波，风吹浪，水天一色任横斜。人生何匆匆，睁眼闭眼间。日在青天挂，人在白云边，一醉一笑，人间换，敢问今年是何年。秦？还是汉？孤鸿远，太湖清，洞庭湖中妄谈禅。一竿风月，一钓秋。一蓑烟雨，一壶春。江上采莲花，海中煮白鲨，沧海桑田一挥手，钓鱼岛上嗮被单。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。天地何其大，虚空一垂纶，日月还嫌小，谁是我的鱼？宇宙何其广，遨游天地外，山海若微尘，渔翁不在鱼。
篇六:《苏东波的旷达人生》{旷达人生}.苏东波的旷达人生
苏东坡爱喝酒，苏东坡爱吃肉，苏东坡爱竹子，当然还
爱写诗词、前不久看了《苏东波的旷达人生》这本书，真是
喜欢苏东波其人。
先看看他的平生经历，苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。
汉族，今四川眉山人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、文学家、词人、诗人，是豪放派词人的主要代表。他和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的“三苏”。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其
父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏
轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文
日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了
避嫌，使他只得第二。1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第
一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其母于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。
他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣
的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野
旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和
世界”。苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，
又因其政治思想保守，很不同意参知政事王安石的做法，认
为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像
他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。从此，苏轼终其一生都对王安石等变
法派存有某种误解。苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州县令。政绩显{旷达人生}.
赫，深得民心。这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，以讽刺
新法为名大做文章。1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还
不到三个月，就因为作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年
间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代
民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而
此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《记承天寺夜游》和《念奴娇〃赤壁怀古》等千古
名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人
开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号
便是他在这时起的。宋神宗（1084年元丰七年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝
州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准要南返常州时，神宗驾崩。年幼哲宗即位，高太后听政，以王安石为首新党被打压，司马光重新被启用为相苏轼。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，
升起居舍人，当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇
帝提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，
由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道，也就是著名的“苏堤”。苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六{旷达人生}.
年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，外放颍州。1093
年（元祐八年）高太后去世，哲宗执政，新党再度执政，第二
年6月，别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州
市）。1097年，苏轼又被再贬至更远的海南(九死蛮荒吾不悔,
兹游奇绝慰平生)。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，
于1101年8月24日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十六
岁，御赐号文忠（公）。故有“历典八州，行程万里。”的荣
誉之称。苏轼生活在北宋中期，当时社会矛盾日益尖锐，国家积贫积弱，
内忧外患。为了富国强兵，宋神宗任用王安石进行变法。但是
新法的实行抑制了一部分人的特权，损害了他们的利益，因此{旷达人生}.
遭到了强烈反对。朝野之中，一时分成两派：一派是以王安石
为首的改革派，一派是以司马光为首的守旧派。苏轼既反对因
循守旧，又不支持王安石激进的改革措施，理所当然地被新旧
两派视为异己，无论哪派当权，处于政治夹缝中的苏轼总是被
打击的对象。
苏轼之所以成为苏轼，正是因为他的坚持己见。他在任上
仍然尽职金责，做好自己的本职工作，直到他经过己次调任，
在神宗元丰二年（1079年）三月，他调任江苏太湖滨的湖州。
他现在不仅仅是帮老百姓说话了，他知道，要使老百姓能过上
好日子，上面的政策一定要改变了，所以他将矛头指向了误国
的那些小人，其中就有在王安石势力下蹿升起来的李定等人。
对于这些人，用他的话说就是“如蝇在食，吐之乃已”。当怀才不遇，报国无门时，有的人选择自沉江底，有的人选择归隐山林，有的郁郁终生也不肯同流合污，这些做法固然令人钦佩，但是我更欣赏苏轼的人生态度。苏轼的一生总处在逆境之中，但是，他却把这些当作蛛网一样轻轻拂去，全然不放在心
上。且看作于黄州时期的《定风波.莫听穿林打叶声》。当你失意彷徨的时候，当你忧愁烦闷的时候，请你走近苏轼，静静聆听这位先哲在坎坷动荡的一生中留下的文学精品，你会不禁被他天下为怀、无私无畏、随缘放旷、积极乐观的人生态度所感染，你会发现原来生活是如此美好，而眼前的困难和挫折又是如此微不足道，只要跨过去了，前面依然是灿烂的阳光。
篇七:《苏轼的旷达人生研究》苏轼的旷达人生研究作者：赵朔
内容提要：苏轼一生仕途坎坷,宦海沉浮。面对生活的苦难,他始终表现出洒脱达观的旷逸情怀,积极进取的人生态度。现在以苏轼其漂泊的仕途,探究其旷达情怀产生的渊源,解读其旷达情怀的内涵。
关键词：苏轼诗词旷达乌台诗案
1056年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。
1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。[1]
于是，苏轼所见新法对老百姓的伤害极大，认为新法不能便民，便上书反对，最终因不容于朝廷，自求外放，调任杭州。
苏轼在杭州任事三年后，又调往密州、湖州等地，政绩卓越，深得民心。
对苏轼一声最重要的影响的事件就是乌台诗案。
1079年（元丰二年）三月，苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。本是官样文章，但他知道自己被外放，是新党作了手脚，于是在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。朝廷的公报是固定按期出版的，相当于现在的官方报纸，苏轼的文字照例惹人注意，这次谢恩表，使那些“新进”成了读书人心目中的笑柄。
监察御史舒亶、御史中丞李定等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》作为证据，说他“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，更从他的其它诗文中找出个别句子，断章取义地给予定罪，如：“读书万卷不读律，致君尧舜知无术”。本来苏轼是说自己没有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏；又如“岂是闻韶忘解味，迩来三月食无盐”，说他是讽刺禁止人民卖盐。总之，是认定他讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑。虽然他们都要苏轼死，但神宗皇帝不愿杀害他，只同意拘捕他，而且不同意苏轼在进京途中关入监狱过夜。朝廷在七月二十八日将苏轼逮捕，八月十八日送到御史台的监狱。二十日，正式提讯。此时，《梦溪笔谈》的作者沈括告密，指出苏轼歌咏桧树的诗句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”新党指控苏轼“大逆不道”，要置其
于死地。十月十五日，御史台申报苏轼诗案的审理情况，其中有苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单，计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士。李定、舒亶等欲置苏轼于死地而后快，但神宗一时举棋不定：太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。苏轼写《狱中寄子由》说“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”，无比凄惨。审讯者常对他通宵辱骂。巨大精神压力下，苏轼写下了“与君世世为兄弟，再结来生未了因”的悲惨诗句。因为儿子苏迈离开京城去别处借钱，把送饭的事交给朋友，但是忘了告诉朋友父子之间有约定：送饭只送蔬菜和肉食，若听到坏消息，才送鱼去。巧的是这位朋友恰恰送去熏鱼。苏轼大惊，就给弟弟苏辙写了上面两首诀别诗。诗作完成后，狱吏按照规矩，将诗篇呈交神宗皇帝。宋神宗读到苏轼的这两首绝命诗，感动之余，也不禁为苏轼的才华所折服。加上当朝多人为苏轼求情，王安石也劝神宗说：“圣朝不宜诛名士”，神宗遂下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动一时的“乌台诗案”就此销结，而苏轼的这两首“绝命诗”也广为流传开来。[2]
“旷达”,是一种洒脱、达观的人生态度,其内涵是指解脱、超越现实,改变固有的观念,换个角度看问题,以一种超然的态度发现事物的美,获得精神上的愉悦。苏轼旷达情怀中难能可贵的是在三次贬谪、多次流放中仍表现出安然处之,乐观进取的人生态度。可见，苏轼的旷达风格与官宦生活的沉浮是分不开的。
苏轼诗词所表现的宽阔胸襟与豁达态度,一个重要的原因是苏轼汲取了儒释道三家思想的积极因素。儒家的入世和有为,引导他热爱生活和人生;道家的无为和庄子的齐物论,又使他淡泊名利,在逆境中从容自如;佛家的静达圆通,则启迪他走向圆融和通达。苏轼在少年时期就深受儒家学派的影响，有“以天下为己任”的反斗目标和壮志雄心。而在官宦生活的沉浮后，苏轼对佛教更是产生了浓厚的兴趣，那种象征佛教空静与旷达的思想，是影响苏轼情操，培养他善于转换心境的心态，超然而立世的重要因素。[3]
苏轼因乌台诗案而北边黄州时，在自己屋子不远处开辟了一处开垦处了一片荒地，种上庄稼树木。名曰“东坡”，他在此寄情山水，忘怀物我，诗案之前，苏轼的词大多是挥散自如，抒发政治生活的豪情，而诗案后，他则更多的转向大自然，有了更多的人生体会。一句“一蓑烟雨任平生”道出了苏轼对人生泰然处之的形象，就如仙人一般。在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡，如深柳白梨花香远益清。2000年,法国《世界报》评选了1000年的12位英雄,包括神圣罗马帝国、拜占庭帝国的皇帝等,其中惟一入选的中国人是苏轼。《世界报》用两个整版的篇幅详细介绍一个中国人的生平,尚属首次。苏轼缘何具有如此大的影响力?近代著名学者王国维曾说:“三代以下之诗人,无过于屈子,渊明、子关、子瞻者。此四子者苟无文学之天才,其人格亦自足千古。”苏轼仕途坎坷,宦海沉浮,但他却以旷达的人生态度向世人展示了其独特的魅力,为后人留下厚重的精神财富。
参考资料
[1][2]：苏轼、百度百科
[3]：是新宇试论苏轼诗词中的旷达情怀《现代语文》2009/11