何处是故乡
详细内容
篇一:《问心何处是故乡》
问心何处是故乡
乔林生
《人民日报》（2014年11月01日10版）
大理和延安，一个滇之西，一个秦之北，无论是环境气候还是地形地貌，似乎都风马牛不相及。然而，行走在大理州的青山绿水之间，时不时地勾起我对生我养我的那片黄土地的记忆，让我有一种“欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠”的感慨。
对任何一个地方的认知，首先是语言的认知。去过若干次江浙、两广以及上海，听当地人讲话真的就像听天书，两眼大瞪，基本不懂。在大理采风，我不用翻译。
大理人把鞋子称为鞋（haí）子，把去不去说成客不客，把粗糙叫粗皮潦草，把看你不爽叫鬼迷日眼，把土豆叫洋芋……这些方言和我家乡的方言差不多哟！于是一种亲近感、亲切感油然而生。
几天走下来，我发现，在婚嫁丧葬礼仪、饮食起居习惯等方面，大理和延安也有很多相同之处。你可能会说，中国就那么大，哪跟哪都差不多。不，不，我去过很多地方，相距这么遥远的两个地区，能让人找到那么多的共同点，还真是不多见哩！
（一）
洱源茈碧湖的那片荷塘猝不及防扑进了我的胸怀。已经入秋，正是“留得残荷听雨声”的季节，但仍有一朵、两朵、三五朵粉红的花，高立枝头，随风摇摆，似乎在向来客致意。忽然，我的眼眶有点湿润。这夕阳下的一湖荷叶、一片莲蓬、几枝莲花，是那样真切地勾起我对母亲的思念之情。母亲从小渴望生长在水天相连的南方，她给自己起的名字就叫莲。可她却生于黄土，终于黄土。母亲生前常说：“有水才有灵性，有水才活得滋润。儿子，你什么时候才能长硬翅膀，带我到外面走走啊？”我曾暗自许下带母亲周游世界的诺言，让她看看心中的水乡、梦里的荷塘，但终究未能如愿，母亲走得太早，我成熟得太晚。
此处胜景只是洱源的一角。环绕浩浩洱源，竟有三江、三河、五湖。每一座青山都是那么清幽自然，每一条河流都是那么澄澈委婉，每一个湖泊都是那么波光潋滟。母亲是再也不能来看她想看的世界了，让我拍下海西湖的秋之胜景，凭栏远眺，感受一番“撑入荷花人不见，却将藕叶代蓑衣”的情致；让我乘一叶小舟驶入曲径通幽的东湖荷乡深处，哼一曲“江南可采莲，莲叶何田田”的南北朝民歌，多少落寞惆怅都随晚风飘散；让我走近风光甲苍洱的双廊渔村，看远处帆影点点，近处浪花撞碎苍山倒影、撞碎绵绵思绪；让我停留在素有“文墨之乡”“世外桃源”之称的凤羽古镇，那里寺庙成群，松木成荫，泉水淙淙，鸟叫蝉鸣，耕读传家，诗书入画，三教合流，戏歌混搭……
想念的母亲，这湖光山色，这风花雪月，一定是在您的梦境出现过的，因为儿时您无数次给我描绘过水乡“美得像画一样”的景致，难道不就是眼前这样别无二致？！
母亲没了，风景依然，谁能让时光倒流？！
（二）
历史已经走远，历史人物近在眼前。
谁都知道陕北人是吃洋芋长大的，烤洋芋、蒸洋芋、炒洋芋，洋芋丸子、洋芋擦擦、洋芋馒馒（像蒸糕一样蘸着蒜汁吃的食品）。然而，我没有想到，我们种洋芋、吃洋芋竟然和一个大理的云龙人有关。杨希元先生告诉我，道光年间，他的先祖杨名飏在陕西先后任延榆绥道、按察使、布政使、巡抚等职，授二品资政大夫。在陕期间，他体恤老百姓的疾苦，颁谕《种洋芋法》，严令各府州引进、推广、种植最适合山地生长的洋芋，解决了当地群众的饥饿问题，受到道光皇帝多次召见，并降旨表彰。
我就想，此地人和彼地人，素不相识，但他们的祖先不知道什么时候有过交集，可能五百年前还是一家人呢！我就想，洋芋这种南美洲的作物，怎么在17世纪漂洋过海来到中国安家落户，又怎么先成为云南人、后成为陕北人餐桌上的“常客”，其中有过多少不为人所知的曲折经历呢？
仔细观察，我们那里的洋芋呈土黄色，而大理的洋芋偏红薯色，大概是土质颜色不同造成的吧。别光看了，红皮洋芋的滋味怎么样需要亲口尝一尝。
如果我说卤水煮洋芋是世界上最好吃的洋芋你肯定不信。那么，请你到沘江边来吧！热情好客的白族兄弟就在江边架起两口大锅，倒入从自家盐井里打出来的卤水，然后在一口锅里煮洋芋，一口锅里煮鸡蛋。柴火那个旺，卤水那个沸，只见一颗颗红扑扑的洋芋蛋，一颗颗圆溜溜的柴鸡蛋，在大铁锅的汪洋里翻滚扑腾，真好似上河里的鸭子下河里的鹅……很快，一股带着泥土味的香气扑鼻而来。
一同而来的年轻女孩起初不以为然，这还能吃？这还好吃？盛情的主人说，尝尝吧，来一趟不容易。那就三个人分一块洋芋，两个人分一个鸡蛋，再就点诺邓的火腿尝尝，这一尝可不得了，风卷残云，狼吞虎咽，一大锅洋芋没了，一大锅鸡蛋没了，几大盘火腿肉也没了。“太好吃了，这简直就是大理的„两弹（蛋）一星（腥）‟！”我的话把大家逗笑了。吃惯了大鱼大肉、山珍海味的城里人，在这并不富有的僻壤之地知晓还有这样的可口食品，从而赞不绝口，这恐怕是他们出发之初没有想到的。
吃住行，吃排第一。如果你在一个地方吃得舒服，你还会想家吗？至少不那么想了。（三）
大理人也像我们陕北人一样爱唱山歌。
毫无疑问，《小河淌水》是最能代表大理文化的一个符号，它成为华夏民族传统声乐中的经典，成为唯一一首编入美国高等教育音乐教材的中国民歌，成为经常唱响在国家乃至世界重大音乐舞台上的保留曲目。它的影响力毫不逊色于《兰花花》《山丹丹开花红艳艳》。应该感谢那个叫尹宜公（1924年10月21日—2005年12月13日）的弥渡人，是他让小河淌水流向远方，流到每一个喜欢云南民歌的人的心里。我们在弥渡密祉尹宜公故居看到了云南省版权局1997年1月颁发给他的证书，白纸黑字，《小河淌水》的著作权人就是尹宜公。作品问世五十年后，收集整理者是谁这桩公案才尘埃落定，也算是一件有意思的文化轶事。
主办方已在一个场院里摆好桌椅，围成一个四方形的圈子，几碟粗粮，一壶老酒，性情豪爽的云南人用这种简单又隆重的方式招待远方的客人。
惊着我了！三位彪形大汉来到我们面前，我以为是来敬酒，没想到他们突然开口唱歌，竟然声震四座，一曲《小河淌水》唱得余音绕梁，感人至深。说实话，我听过各种版本的《小河淌水》，其中不乏著名歌唱家的。但就是在这个叫密祉的地方，原汁原味的《小河淌水》让我动心了，动容了，只觉得一股湿润的、温暖的感觉在心中弥漫开来。一打听，才知道献歌的一位是当地的乡长刘继祥，一位是旅游局局长石海华，一位是花灯团团长周美润，他们都是土生土长的弥渡人。在我的恳请下，他们又重唱了两遍《小河淌水》，大家掏出手机，有的录音，有的录像。
民歌是最容易让人产生归属感的，比如此时此刻，我觉得我身在异乡非异客，倒像是一个情窦初开的阿鹏，特别想与美丽的金花姑娘对对歌，最好唱上三天三夜，唱他个天昏地暗，唱他个声嘶力竭，那才叫过瘾。
充满激情和欢乐的聚会结束了。送客人回住宿地的路上，《小河淌水》的歌声依然绵绵不绝。大家意犹未尽，团团围住了弥渡县的县长张世伟，只见他随手摘下一片树叶，便吹奏出婉转好听的像鸟叫一样的《小河淌水》，他似乎也没有尽兴，扯开嗓子唱起了七○后版本的《小河淌水》，高亢、明亮、动情，真的很好听，弥渡人个个都是歌唱家啊！
同行者恋恋不舍，停在路上附和着“阿鹏”“金花”们悠扬的歌声，而我的思绪已经飞得很远。
我在想，文化不仅仅是文化，文化可以转化衍生成物质产品。《小河淌水》应该做成系列品牌，一个低碳环保、流向全国、风靡世界的品牌。一旦《小河淌水》流向更远的地方，那些沉浸在爱情中的青年男女，那些还想再恋爱一次的人，他们来云南便会来到小河淌水清悠悠的地方，一洗旅途的劳顿和烦恼，那将会是怎样的一种心境呢？！
我在想，如果几十、几百甚至成千上万的弥渡人，站在高高的山坡上放歌《小河淌水》，那将又是怎样壮观、怎样摄人心魄的场景？说不定能载入吉尼斯世界纪录大全呢！而许许多多像我一样寻梦的观光客，也会穿上鲜艳的白族服装加入到他们的大合唱队伍之中。那时，多少无尽的乡愁都会化作小河淌水奔流到海不复归。
其实，每一个人心中都有一个故乡，也许它是那个你生活过十几二十年甚至一辈子的地方，也许它是另一个虽然没有生你养你，但能满足你对生活的种种渴望和要求，能够纯净你的灵魂、安放你的乡愁的地方。
问心何处是故乡，我的故乡在远方；问心何处是故乡，何处有爱、何处有浓得化不开的亲情，何处就是故乡。
篇二:《今生何处是故乡》故乡是一袭华美的衫，它必是纯棉且有流苏的那款；故乡是一首优美的曲，它必是舒缓且扣人心弦的那一支；故乡是一幅隽永的画，它必是素描且有留白的那一帧。
故乡可以是木棱窗、茅草屋顶上那袅袅的炊烟，可以是村前大树下潺潺的溪水，可以是浅笑低语的邻家小妹，可以是舌尖挥之不去的味蕾。
你是“牧童遥指”的方向，你是“老大还”的“落叶”。
在人生的际遇中，我曾走进过别人的故乡：李白的“床前明月”，高适的“旅馆寒灯”，范仲淹的“衡阳雁去”，鲁迅的“闰土”，朱自清的“荷塘”，彭妈妈的“小山村”，费翔的“一片云”„„
我去过奶茶飘香、马头琴悠扬的地方，那是草原牧民的家乡；我去过三塔倒映、蝴蝶翻飞的地方，那是白族人民的故乡；我去过哈达洁白、宫殿肃穆的地方，那是藏家儿女的天堂„„故乡，是一个可以让壮士策马疆场、血洒征袍的地方，是一个可以让游子愁肠百转、终生回望的地方，是一个可以让居者心灵安详、诗意栖居的地方。
而故乡于我，那个草长莺飞的季节，分水岭般地呈现。那之前，故乡似乎从来没有打扰过我的思绪，我悠然地按部就班地过着行云流水般的生活；那之后，直到现在，七八年的光景，故乡曾无数次地闯进过我的心底，而我却一次又一次地彷徨、迷失在梦里。孤独一次又一次地袭上心头，泪水一次又一次地打湿衣襟。我像一个迷路的孩子，看不到尽头，找不到方向。
故乡，是一个人出生的地方吗？
那么，我的故乡应该是那个因大地震而千疮百孔又凤凰涅??得以重生的河北唐山了。而对于将那里作为故乡，我在心里是极不认可的。因为那里没有我童年的伙伴，没有我熟悉的一草一木。出生不到三个月，就躺在母亲的臂弯里，被一列长长的绿皮火车摇晃着，送到了一个遥远之所――父亲当兵的地方。
故乡，是一个人有童年记忆的地方吗？
那么，我的故乡应该是黑龙江那个四面环山、一面临水的小镇宁安了。
那里有我熟悉的童年玩伴，有无数次出现在我梦里的菜园、花坛，有蜻蜓晶莹的翅膀，有让我摔倒又爬起的溜冰场，有带给我无数个童年乐趣、淙淙流淌的牡丹江，还有我得到过的“三好学生”、“优秀少先队员”的奖状。
然而，随着时间的拉长，童年的记忆已渐模糊，那些曾经已成过往。宁安，似乎只能成为我的第二故乡。
故乡，是一个人生活时间最长的地方吗？
从那时起，很长一段时间，我孤独地行走在这座城市里，没有了欢笑，没有了方向。也是从那时起，我一遍又一遍地问自己：故乡，一个人心之向往的地方，一个人精神皈依的家园，我的故乡在哪里，哪里又是我的故乡？
今天，就在今天，我告诉我自己，在这里，我和母亲仍然会以另一种姿态互相守望。母亲在的地方，就是儿女们永远的故乡。
篇三:《何处是故乡----上栗县》何处是故乡---上栗县
每个人都有故乡，那是我们来到世界的地方。
但随着年龄的成长，或许我们都会开始选择逃离，向往远方。
求学、就业，甚至结婚、生子，很多人都不自觉地，留在了故乡以外的地方。
有人说，渐渐忘却了故乡。我想，那时的故乡，仅仅是一个地名，一个代号。更多的是，远行的脚步越拉越长，内心的距离似乎却越来越近，此时的故乡，应该是变成了一段回忆，一份牵挂，一种情愫。
我工作在离故乡不远的省城，仅有短短四五百公里的路程。
感觉遥远，是因为种种纷繁的理由，平时很难抽出时间回去一次。
可每每在身心疲惫，夜深人静的时候，故乡，就悄然走进我的心里，慢慢覆盖我整个心房，在心里，不断闪现那些熟悉的人，熟悉的语言，熟悉的街道，熟悉的画面……那一切都好像那么近，而且能给我温暖，给我关怀，给我释怀。
腊月二十七，我就迫不及待地奔向故乡，伴着火车轰隆的车轮声。
当我踏上故乡土地的那一刻，吸上第一口空气，感觉熟悉的味道涌入鼻孔，就像一个迷路的孩子终于找到了家的方向，一阵若失而复得的欣喜。
或许有人会觉得我有些矫情，却是我那时内心最真实的想法。我依恋故乡，因为这里有我的父母，有我儿时的挚友，有我童年的记忆，有我青春的萌动，有我最初的梦想。但不记得从何时起，故乡又似乎变得模糊，一切的记忆渐渐没有了安放之处。
儿时的工厂宿舍已然不在，厂区早已被开发推平，变成宽阔的马路和竖起的各式楼盘，随之坍塌的，是幼年时的无忧无虑。
少年时的房子仍在，那大片的田野和鱼塘却早已不复存在，被一幢幢别墅楼房所占据，随之填埋的，是孩提时的浪漫天真。{何处是故乡}.
小城在变化，必将抹去一段尘封的记忆，我想我是可以释然的。人在慢慢成长，有些东西终将如同流水般，随之流逝的。可令我更加惆怅和伤感的，是纵然遍地寻找故乡的影子，也只能找回那岁月斑驳，早已不复从前的，影子。
中城河仍在，流淌的清水已不再；西山的落日仍在，陪伴的女孩已不再；阳岭的竹林仍在，登山的伙伴已不再；崇中的校园仍在，苦读的自己已不再……那一刻，我更强烈地体会到，什么叫做，物是人非。
我终于明白，为何有那么几年，我回故乡只做一件事，找一帮故友，是同学、是玩伴，或是老师，一起喝酒，一起谈天，一起回忆，一起吹牛。也许，只有在这样迷醉的时光里，能让人麻木，能让人昏睡，然后在迷蒙的眼睛里，看到曾经的故乡，在早已不清醒的意识里，以为自己仍活在当初的故乡。
回昌以后，这样一种失落感更是愈加强烈，就像离家的孩子，回到一个早已冰冷的家，又被迫背上行囊，再次选择远行一样。
何处是故乡？是萦绕我脑海的问题。直到我写下这个题目，我忽然有些恍然大悟。故，有老、旧，过去的，原来的意思。
就像我们说的老朋友，也许早已不联系，就像我们说的过去的事，也许早已不记得，就像我们说的旧物件，也许早已不使用。但他（它）们在你生命中实实在在出现过、经历过、存在过，你的心里依然留有位置，是怀念，是记录，亦或是回忆。
那么故乡呢，或许也是这样，因为故，所以温暖。不管你距离它的现在多么遥远，至少，它将永远安放在你的内心里，把它牵挂，把它拾起，把它延续。
多少次魂牵梦萦的故乡，究竟在何处？
答案就在我们每个人的心里，在我们心里，故乡永远是想要的模样。
我的故乡——上栗县城
作者：上栗佳维，90后，人民自由者，文字理想主义者。生于崇义，现居上栗县南华村。
篇四:《何处是我的故乡》要填个履历表，同事对我说：你的籍贯是“五脑山“，我一愣，是吗？哦，是的，我是五脑山的。好多年了，竟然忘怀了我的故乡。认识我的人一直以为我是我曾经工作地方的人了。我又何尝不是忘记了自己的故乡呢？
十三岁那年，我上课的时候常常沉浸于《西游记》《三国演义》《水浒传》等书籍当中，那些课外的闲书，被我的老师屡次缴获，在无可救药的情况下，我的老师亲切的对我的父亲说：“给你儿子换个环境吧！”时隔多年以后，我才懂得所谓“换个环境”就是委婉的劝退。那年春节刚过，我就离开了自己的故乡，被转学到外地读书，以后从一所学校到另一所学校，走上教师岗位后，又从一所学校调到另一所学校。后来安定了，在一所远离家乡的学校一呆二十余年，我真是忘记了自己的故乡了。
在同事提醒我的那一刻，很多事情一下子涌入我的脑海。
故乡有我的母亲。虽然工作地离家开车不到一个小时就可以到了。可是回老家的次数确实很少。母亲经常是打电话给我说：“家里菜地里有多的蔬菜，你回来拿去吧！”是的，母亲种的菜，可是纯绿色蔬菜，干净而且安全。可是，有回我给妈开玩笑说，我开车回家的油费，比我拿的菜节约的钱，还要多。妈说，叫你回家拿菜只是个借口，真实的原因是，妈想看看你了！
故乡有我的玩伴。离开家的时候，虽然只是小小少年，可是，童年时期很多玩伴也时时被我记起。小学的时候，我们一起排着路队上下学，一路上，我们的路队长管束我们是很严格的，不敢打打闹闹，但是可以唱歌，可以讲故事，那时，我可是挺受欢迎的，经常把读来的故事讲给小朋友听。那时我的学习成绩不错，看的书也不少，自然受欢迎。讲着讲着越来越大胆，就可是虚构故事，讲给他们听。记得那个时候，虚构了一种武器叫做“双管冲锋枪”上面还对有望远镜的。长大以后看到“狙击步枪”，心里暗笑，在我小时候的故事中，早就有了！故乡还有我感到神奇的传说。刘禹锡有言：“山不在高，有仙则名”，让我的故乡闻名遐迩的原因，是因为此山上曾经出了个著名的仙人——“麻姑”和帝主庙的紫微侯张瑞。
关于麻姑，中国古代有些典故，一是“麻姑献寿”一是“沧海桑田”都与一个叫“麻姑”的仙女有关，是中华文化的长寿之仙。可是查查资料，五脑山的“麻姑”可是自有其来历的，与那个“寿仙”好像不是同一个人。
东晋时期，朝祚衰微，五胡十六国并起，十六国中的后赵第三代皇帝石虎派其大将麻秋南下戍边，在大别山南麓筑城以守，麻城之名由此得来。
相传麻秋生性暴戾，筑城时，督工甚严，令民工昼夜不歇，鸡鸣收工，天明开工，稍有怠慢，鞭抽棍打，筑城百姓苦不堪言。其女麻姑，虽年少却心地善良，与麻秋性情迥异。麻姑看到其父滥用民力，便向父亲求情，希望父亲能善待百姓，但麻秋哪里听得进女儿的劝告。麻姑怜民苦，竟不能眠，快到天明时，雄鸡打鸣声叫了起来，民工终于可以休息一会儿了。麻姑心里顿时有了主意，便偷偷学口技做鸡鸣，学得维妙维肖，只要她学鸡鸣，全城的鸡便都跟着鸣叫。她经常不到夜半就学鸡鸣，让民工提前收工休息。时间一长，麻姑学鸡鸣一事终被发觉。麻秋非常气恼，执鞭要痛打女儿，麻姑愤然逃进附近五脑山一山洞中，过着以青山为伴，以鸟鸣为歌的清苦生活，学道修行。最终，麻姑修成正果，得道成仙。
为麻姑挡风遮雨的那个山洞就是现在的“麻姑仙洞”。一千六百多年来，麻姑一直受到麻城百姓的敬仰，八方善男信女不断前来麻姑仙洞跪拜她，祈求仙姑显灵。{何处是故乡}.
关于五脑山上面的帝主庙也有其神奇的传说：
相传很久以前，五脑山来了一个道士，向住在山脚下的一位山主化缘，山主给他米和钱，他都不要。山主很奇怪，问他要什么？道士说，想借一块山地落脚，山主问他要多大地盘？道{何处是故乡}.
士脱下身上的道袍说，就用这道袍铺块地就行了。山主心想，你身上的破衣服能占多大一块地？就爽快地答应了。道士将道袍往天上一扔，那道袍竟越变越大，落下来的时候整整盖住了五座山，山主又惊又吓，不敢反悔，只好把那五座山借给了道士。这个道士不是别人，正是帝主庙供奉的帝主。这个传说似乎已经道出了五脑山名称的由来。
帝主庙所奉之神为紫微侯张瑞。传说张瑞于宋神宗时降生于西蜀璧山，排行老七，世称“张七相公”。十七岁时张七游历楚地至麻城，看到民间有一些有伤风化的祠庙，尽毁之。结果，张七被人告官下狱三年。一天，麻城城池发生大火，却无人能救，百姓只能望天兴叹。危急之时，张七告诉府衙官员说自己能救火。于是，张七被特赦出狱。他骑上一匹黑马，手持一根红色木棒，驰骋在火海中，指哪儿哪儿火灭。最后，人们远远望见，伴随着一缕仙雾，张七连人带马升上天空，身影消失在五脑山山顶。原来，张七救民于烈火的义举感动了玉皇大帝。玉帝派太上老君将其点化成仙，并敕封他为福主神。当地百姓为了纪念张七，在五脑山上修建了这座庙宇。
张七相公是麻城本土造就的菩萨，被百姓称为“帝主菩萨”。宋代被朝廷敕封为“紫微侯”，明代被敕封为“助国顺天王”，清代被敕封为“灵感助国顺天王”。传说帝主菩萨扶危济厄，有求必应，特别灵验。要不家乡人怎么都说，五脑山的菩萨应远又应近呢。
一座山上面出了两个仙人，是少见的，一座山上面，同是麻城的佛教和道教胜地，好像也不多见。
故乡还有我引以为豪的风景。我的家乡有美丽的五脑仙山和水美鱼肥的虎形地水库。我对我家乡风景的描述，有两句话：“虎脉映五脑，钟灵毓秀；仙山昌两教，人杰地灵”
五脑山由坐脑、夹沟脑、碓臼脑、打儿脑、凤凰脑等五座群山连接而成，地处麻城市西北部，距市区2公里。，风景优美，气候宜人，全园自然分布64科156种植物和多种野生动物。山峰连绵起伏，主峰霸王寨海拔342.6米。名胜古迹繁多，帝主庙建于明代，一直是省内外著名的道教活动中心，系列古建筑群建于明代，历经沧桑依然气势雄伟，是湖北省旅游资源开发的宝贵遗产。麻故仙洞、凤岭朝云是“麻城八景”中的两大景点，还有连绵数里的石筑城墙，有相传曹操为水军都督毛介手书的“万古高风”遗址等等。
在我的记忆中，家乡的山上，到处都是油茶树，那里是油茶的海洋。到处都是，没到晚秋天气，油茶树上都会盛开白色的花朵，那里又成了花的海洋，成群的蜜蜂会飞来采蜜，小时候，背着书包袋的我们会踮着脚去吮吸那些甜甜的花蜜。到了春天，油茶树上还会有那种神奇的“茶果”，这是一种奇特的果实，白色或者浅浅的粉红色，成桃子的形状，中间是空空的，无子，果肉脆而且甜。吃起来很爽。接在茶树的隐秘的部位，不是很好找，可是对于童年的我们这自是很有吸引力的，一到春天时节，我们常常会到山上去寻找茶果吃的。
如今的五脑山上，人们已经不止是满足于栽种油茶树了，林业工人们利用这油茶树嫁接出美丽的茶花，大力发展旅游产业，每到春天时节，成千上万的人涌向五脑山，观看美丽的茶花，这又为我的故乡增添了新的风景。由是我更为自己的故乡而自豪了。
有人曾经说过，每一个人心中都有一个故乡，也许它是那个你生活过十几二十年甚至一辈子的地方，也许它是另一个虽然没有生你养你，但能满足你对生活的种种渴望和要求，能够纯净你的灵魂、安放你的乡愁的地方。
问心何处是故乡，我的故乡在那充满美丽神奇的地方！
少小离家老大回贺知章回乡时颇生物是人非的感觉，所以他说：唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。
其实，变的何止是人，分明这春波已不是那春波，这故乡也不再是记忆中那熟悉的故乡了。
凡是怀旧的人总会有一种恋乡情结，我们一遍遍地说：我要回家。却不知道，我们早已经回不去了。
家乡的小山村早已修好了水泥马路，但是还乡的亲切感却反而降低，因为那已不是我儿时奔跑的黄泥巴马路。{何处是故乡}.
对面的那片稻田好象还是没变，每次午睡醒来后我总是想问：树呢？我的树哪去了？那棵香樟树，枝叶茂盛，曾经有个小女孩坐在下面看守西瓜。而如今，它早已消失在乡人的斧伐之下，它所在的那块地方，阳光泼喇喇洒下来，再也没有一片阴凉。
中午阳光最盛的时候，正是摘黄花的好时分，但是，门前的青石板路上，再也没有小女孩们挎着背篓蹦蹦跳跳赶去摘黄花，这么烈的日头，她们都躲在家里看电视。我们家的那块黄花地，已荒废得太久，春去夏来，只余一两枝金针犹自在枝头舞动，这随风轻摆的忘忧草，吃了之后真的能令人忘掉忧愁吗？
我家现在住的房子，花掉了父母几乎是半生的积蓄。每次午夜梦回，我却仍置身于儿时住的土砖房中，阳光从窗格子中洒进来，墙壁上贴着长袖子的仙女，我躲在阁楼上看书，看微尘在流光中飞舞。
上次回家时有乡亲摘了些浆果子送过来，吃到嘴里，只觉得淡而无味，这还是儿时那馥郁清香令我回味无穷的野果吗？总是有人惦记着家中的某样特产如何如何美味，只怕吃进口中，也和我一样的感觉吧。
很久未回家的人会发现，过年已不像以前那样热闹喜庆，乡亲们已不如以前那样热情亲近。韦庄词中说，未老莫还乡，还乡须断肠是不是也有这层意思在里面呢？我们再也回不去了。
只有再次回家的时候，才发现奶奶已不可避免地垂垂老去，而记忆中的她，分明一直是那样年青健壮；身宽体胖、寡言嗜睡的爸爸不再是那个年青英俊、笑容温和的父亲；弟弟似乎在一夜之间改变了模样，永远都不再是那个小手胖胖的、小脸圆圆的可爱孩童。这分明就是我亲爱的家人，但这分明又不是我魂牵梦萦的那些面孔！
聪明的，你告诉我，是谁改变了我故乡的模样？
而最最关键的是，我已不是那个坐在沙地上玩泥巴，坐在山顶上看云的小女孩，如今我呼吸污浊言语无味，我苦苦找寻，却再也找不到那个小女孩的踪影，甚至，我触摸不到她生活过的痕迹。
卫斯理的科幻小说中，曾描述过一个回错了家的米伦夫人，她从一个和地球类似的星球来到了地球，她一直以为自己回到了家，却发现这个家已不是之前的模样。我们再次返乡，会不会也发现我们已回不了家？
但只要苟活于世上一天，何日能够不思乡。
隔得越远，离乡的时间越久，记忆中的故乡就越血肉丰满、棱角分明。故乡何处是？忘了除非醉。
我清楚地知道，再也不存在真正意义上的回乡。我只有在梦魂中，一次次地走近它，融入它。
在岁月的风尘中，我的精神家园再已湮没无迹。
一念至此，心如刀绞。
来吧朋友，不如喝完手中这杯酒。让我们一晌贪欢，忘却背井离乡之痛。
终有一天，我们的灵魂会归于寂灭，我们的肉身会葬于故土。
从离乡的那一刻，我们便在不断地追寻着回乡之路。而只有等到灵魂寂灭那一天，我们才会回到最初离开的那个地方，永远融于一体，仿佛从来不曾分开。
篇六:《故乡何处》李文旺母亲在去世的一年前，面对从横峰回老家的我和从广州回家的大侄子，不无忧伤地对我说：“你带大带小，看，你大侄子又慢慢变成广州人了。”是啊，我走了，在我或多或少的影响之下，大侄子也离开了家乡，长期留守在老家的母亲想随心所欲地看看儿子或者孙子竟然成了奢望，母亲，我那善良过分的母亲能不哀伤吗？尽管，从不喜欢张扬的母亲常常把开心的话也当成自嘲的话来说，她的这句话里也许不无自豪。大到泱泱中华，小到一个省，甚至一个市，离开老家去往外地工作的人何止千千万万。仅仅以我的亲戚来说，就有不少这样的例子。从时间上来说，远到焦裕禄，近到孔繁森，从地域来说，远到维和部队的中国成员，近到我那个在大洋上航船的堂弟，哪一个不是离乡的人啊。如果一定要用一个概率来计算的话，离开故乡的人也许占百分之五十之多。离家的人，在享受外边世界的新鲜和美好的同时，要说没有一点落寞和悲伤是不可能的。任你是春风得意还是一波三折，任你是平步青云还是旅途多舛，对于故乡的思念都会蓦然地闯进心间，于是就有了李白的《静夜思》，于是就有了余光中的《乡愁》，于是就有了王湾的《次北故山下》，于是就有了王维的《九月九日忆山东兄弟》。有人说，所谓故乡，是专门为离家的人准备的词语。是啊，一个人，如果在老家所在的县、市、省、国，在没有离开老家的环境里工作、打拼，虽然同样离开故乡上百里地，甚至几千里地，对于故乡的感情，似乎不可能比离开老家所在的县、市、省、国的人更加强烈，这种现象，是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”呢，还是“当局者迷，旁观者清”呢，也许谁也说不清楚，也许用不着说清楚。对于我，在刚刚参加工作的头几年，对于离开故乡常常怀着懊悔的心，后来，懊悔的心情没有了，觉得离开故乡也未曾不是一件好事，“流水不腐户枢不蠹”，人的思想也许是同样的道理，再后来，我甚至为离开故乡庆幸。是啊，在离开故乡的人里边，虽然有惨遭索马里海盗抢劫的惨案，不也涌现焦裕禄、孔繁森等模范人物的无数成功的典范吗？再说，离开故乡的人就算没有百分之五十，至少也在三分之一以上。那么，大家都一样，何必为离开故乡而自寻烦恼呢。故乡，
可以藏于脑海，大可不必耽于故乡而裹足不前。故乡何处的问题自然不必萦怀。
篇七:《人参何处是故乡之考》人参何处是故乡之考
毕成林1，毕焕新2
hanentA整理
1.湖北省浠水县食品药品监督管理局,湖北浠水438200；2.湖北省浠水县卫生局湖北浠水438200
摘要：目的考证我国人参的发源与变迁。方法查阅古今有关文献资料，概述了人参的发源地是“生上党山谷”还是“生辽东”之说。结果人参由古之山西上党产者道地转而为东北长白山产者道地。结论据考古时人参上党产早已绝迹，今东北长白山脉是人参植物的发源地，人参的故乡。
关键词：人参；故乡；名贵中药材
亘古至今，人参是我国的名贵特产，药中之珍品，历代医家一直列为重要药物收载于本草医籍，应用于临床和滋补保健。我国的人参主要产于东北地区（黑龙江、吉林、辽宁及河北北部）的深山老林之中，尤以吉林为最，有着悠久的历史，长白山的人参更是驰名世界。人参之所以身价不菲，是因为经过科学研究和鉴定，全身都是宝，它的药用根部及其茎、叶、花、果实、种子中含有人参皂苷等多种化学成份，对人体多种疾病具有一种明显的疗效和特殊的滋补保健作用。因此，我国的人参不仅在中国人民的心中或在世界医药史上都占有特殊的地位，而且为人类卫生保健事业提供了药物资源，丰富了世界医药宝库，是对人类健康文明的一种重大贡献。
瑞典著名植物学家林耐，1753年在为人参命属名时，其意是“全面的药物”、“万灵药”。从命名的意义上可以看出，认定人参其价可贵可高。
人参主产于我国，这是毫无疑问的，那么，人参是我国何地发源，何处是它的故乡，长久以来在学术上一直存有争论，其说不一。一说人参是“生上党山谷”（今山西省长治市和黎城县的一部分）；一说人参是“产于辽东”（今东北三省地区长白山一带）。人参究竟发源于何地何处，古代则以产于山西上党者为佳。但历史上较早的本草医籍却没有明确的记载。其实人参早在春秋战国时期就已得到开发和利用，但遗憾的是没有留下可供研究的历史文献资料可查，只是在民间言传。直到秦汉三国至南北朝时，才从史料上发现，有了人参产自辽东的确切记载。
远在1900多年前的汉代，我国历史上最早出版问世的一部中药典籍《神农本草经》[1]中始载人参，列为上品，载药365种，分上、中、下三品。《本经》曰：“人参，味甘微寒，1
主补五藏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心，益智，久服轻身延年，一名人衔，一名鬼盖，生山谷”。详明记述了人参的性味、功效、名称及生境。曹元宇辑注的《本草经》中引《范子计然》云：“人参出上党，状类人者善”。我国最早的一部字典《说文解字》里记述人参“浸，人浸，药草；出上党”。梁代《名医别录》云：“人参出上党山谷及辽东”。前两者所述人参同出上党，后者上党辽东皆出。《唐书·地理志》有“太原府土贡人参”语，《大观本草》曰：“潞州人参”确为五加科人参，而《潞安府志》曰：“人参出壶关（归山西上党所辖）紫团山，旧有参園，今已垦而田矣”。明·《本草纲目》时珍曰：“上党今潞州也，民以人参为地方害，不复采取，今所用者皆是辽参”。《本草缝原》云：“产山西太行上党者，名上党参，虽无甘温峻补之功，却有甘平清肺之力”等等。古上党人参为何不产而绝迹了呢，古今文献有清楚的记述，《大观本草》“人参赞”云：“三桠五叶，背阳向阴，欲来求我，椴树相寻”。宋·《图经本草》载人参“春生苗，多于深山背阴，近椴漆下湿润处”。又如清代《药物游记录》中，记述“产参之区域，山势多险峻，周围千余里，皆崇大川，环绕其间，森林茅草遮掩遍山，晨起视之，瘴雾迷漫，终年不见日光，寒气透骨，甚至有终年不能溶化之处”。生动地描述了人参的生长环境。这充分说明了人参是一种高峻阴寒的林下植物，喜欢生长于高大针阔混交阴湿的森林之下，富含有腐植质的土壤中。古上党地区，当时可能有原始生林，而后来逐渐被砍伐，破坏了人参生长的森林地带，使人参生长的自然条件和环境发生了改变。由于没有采取保护的措施，使人参在上党绝迹是有可能的。古今道地药材其产区时有变迁，原因是多方面的，这与当时的自然地理环境的改变和人为因素施加的影响是有关系的。只有严格保护药材的特定生存自然环境，改造不利的因素和扩大发展，才能有效地保持道地药材不致衰退和灭绝。
清代以前的一些本草医籍多记载人参产于上党，并以上党产者道地为佳。而近代医药学家则认为上党所产的人参是党参，是属于桔梗科植物的根，不是五加科植物人参，这两类完全不同的品种。近年出版的医药书刊，也认为古之所称的潞州人参，其实就是党参。清·《本草从新》载曰：“人参大补元气，甘温微苦。产辽东，宁古台出者，光红结实”。清·《本草纲目抬遗》载人参的叶（辽参之叶）及人参子入药。学敏云：“人参三桠五叶，乃禀三才五行二精气，寄形于草质，为百草之王。人参子如腰式，生青熟红，近日贩参者从辽东带来者，皆青绿色，如小黄豆大。参叶上甚多”。《药物出产辨》载，人参以产奉天省，新开河地方为最好。古上党，一些冠以人参为名的，诸如“兖州人参”、“滁州人参”、“威州人参”及“潞州人参”等，其实并非是人参植物，与真人参是有显然区别的。{何处是故乡}.
现在山西中条山又复引种人参获得成功，由此推理，可以证明这里的地理自然环境和气2[5][4][3][2]
候条件是能够适应人参生长的。有学者认为，人参古代以上党产者为道地，至清代则明确转而以辽东产者为道地。据考古代上党人参为三桠五叶的五加科植物人参，后来山西上党人参被挖绝，民以桔梗科植物党参充冒顶替，直至清代党参才被独立为新品种而收载于《本草从新》一书中。因此，根据历史上的记载推断，可以认为古代之上党人参确系即今之五加科植物人参PanaxginsengC.A.Mey.[P.schinsengNees],这个论断已