写歌的人最无心
详细内容
篇一:《人如果做到无心就好了》
因为人如果没有了心就不会受到任何的痛苦和折磨有心的人总会生出事端因为有心就会乱动烦恼就会困饶着你你逃脱不了心魔的控制让你受到精神和灵魂的折磨如果陷入这样的困境必须自个救自己别人帮助不了你因为关键的心结在你心理得慢慢调节解开心理的死结才可以解脱出来想做到一个真正无心的人必须看世界的万物淡淡一笑而之而不随意动心用平和的心态去看事物这样你就可以做到极万物一空一切都是浮云得和失都是一场人生的梦吧了
篇二:《闲谈莫论人之非,无心之言慎伤人》五慎言
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。——《诗经·大雅篇》
吉人寡语。——《易经》
择辞而说，不道恶语。——《后汉书·列女传·曹世叔妻》
天不言而四时行，地不语而百物生。——李白
君子之言寡而实，小人之言多而虚。——《说苑》
静坐常思己过，闲谈莫论人非。——清·金缨《格言联壁》
善护口业，不讥他过。——《无量寿经》
道人善,即是善,人知之,愈思勉。扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作。——《弟子规》君子以遏恶扬善，顺天休命。——《周易》
隐恶扬善。——《礼记·中庸》
闻人有过，如闻父母之名耳，可得而闻，口不可得而言。
人有短，切莫揭，人有私，切莫说，道人善，即是善，人知之，愈思勉，扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。——《弟子规》
恶之在细行者，固当隐；恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐；恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐；恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。——《文昌帝君阴骘文》诚者，天之道也，思诚者，人之道也。——孟子
民无信不立。——孔子
人而无信，不知其可也。——孔子
言必信，行必果。——孔子
诚信为人之本。——鲁迅
愚者多怨，仁者不言，智者不记。
将欲论人短长,先顾自己何若。——《荆园小语》
闻人密论不能容受,而轻泄之,不足以为人。——唐充之
来说是非者，便是是非人。
莫大之恶，一语可成。
一言兴邦，一言丧邦。——《论语》
是非只因多开口，烦恼皆因强出头。——《增广贤文》
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——<<孟子>>
利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。——《增广昔时贤文》
凶徒喜播是非田，一语能收罪万千。——《口业辑要》
为人喜传人恶，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。——《口业辑要》三业中，口业为先。——《口业辑要》
口业清净，口离四种过“不妄语，不两舌，不恶口，不绮语”。
不彰人短，不炫己长。——《集福消灾之道》
口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割众生，命终堕地狱。——《口业辑要》
有福不可享尽，有势不可使尽。——曾国蕃
德的一项表现为慎言，不道恶语。1.不胡说八道2.不挑拨是非3.不花言巧语4.不伤人，不抱怨，不粗口，不戏言，不说谎。
话说多，不如少。——《弟子规》
不抱怨是人的一种修养。
慎言
少说抱怨的话，多说宽容的话;{写歌的人最无心}.
抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。
少说讽刺的话，多说尊重的话;
讽刺显得轻视，尊重增加了解。
少说拒绝的话，多说关怀的话;
拒绝形成对立，关怀获得友谊。
少说命令的话，多说商量的话;
命令只是接受，商量才是领导。
少说批评的话，多说鼓励的话;
批评造成隔阂，鼓励激发潜能。
感恩
感恩斥责你的人，因为他们让你学会了思考
感恩绊倒你的人，因为他们强化了你的意志
感恩遗弃你的人，因为他们教会了你要独立
感恩欺骗你的人，因为他增长了你的阅历
感恩伤害你的人，因为他磨砺了你的心志
六勤俭
勤能补拙。——宋·邵雍《弄笔吟》
一分耕耘，一分收获。
业精于勤而荒于嘻。——韩愈《进学解》
俭，德之共也，侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
静以修身，俭以养德。——诸葛亮《诫子书》
五德：温良恭俭让。——《论语》
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》
倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。——冯子浩
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。——《论语》
一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。——明·朱柏庐《夫子治家格言》惜衣惜食，非为惜财缘惜福求名求利，须知求己莫求人。——清·梁章钜《楹联丛话》惜衣有衣穿，惜饭有饭吃。
七戒色
少之时,血气未定,戒之在色。——孔子
欲不可纵，否则未老先衰。
万恶淫为首，百善孝为先。
青年无知患手淫，气血未定身已损，洁白之驱鬼相随，葬身欲海不自知。
色是少年第一关，此关通不过，德节丧失，则有再高的才华、再好的学问，都没有半点作用。心动则相火亦动，动则精自走。所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣。——《格致余论》
色，少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用，盖万事以身为本。血肉之躯，所以能长有者，曰精曰气曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精合乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明肢体强健，如水之润物，而百物皆毓（养育）；又如油之养灯，油不竭则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也。火性上炎，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭铄（消损），泄于外而竭于内矣。——《寿康宝鉴》
舍恶以得仁，舍欲以得圣。
邪淫乃犯深重罪恶。{写歌的人最无心}.
手淫果报惨烈。
只图片刻欢乐，不知肾衰骨髓枯。
寡色欲以养肾气。
观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。
女子或是因一时爱慕，而轻率以身相许，或是因年少无知，受人引诱而失身。可怜无瑕白玉，顿时受到污秽，即便后来终身悔恨，却无法洗刷今日的淫污。更有女子，因一次的失足，而从此堕落，廉耻丧尽。邪淫的祸害如此惨烈，实在叫人寒心！因此，古时道德君子，即便有人主动投怀，也无不严加拒绝，正言斥责，使心荡神摇而不能自持的女子，当下欲火熄灭，进而对她婉转开导，讲色欲之利害，示欲海回头之大道。如果能让她熄灭淫心，保全贞节，那么不仅她本人，就连她祖上数世阴灵，也都受到仁人君子厚德的惠泽呀！——《寿康宝鉴》
欲火焚烧，精髓枯竭；百病易生，窒其聪明，短其思虑；不数年有用之人，废为无用，渐成痨瘵之疾。
解释：如果欲火常常焚烧，精髓就容易枯竭，聪明智慧则被障碍，思维能力也必然降低。常见一些原本很有才干的人，由于纵欲，不过几年时间，就变成庸才废人了，还有的渐渐染上疑难病症。其实，不见得纵情色欲会如此，哪怕只在自己独居时，辗转一念淫欲之心，就足以丧身失命而有余了。故此孙真人说：“莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵”，就是这个道理。
如果能远离色欲，那么精气不漏泄，肾水自然孳生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不至上炎，而可以下交于肾。水火能或调剂，身心的一切疾病，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使病霍然痊愈
所谓淫祸最大，这并不单指邪淫，即使是配偶之间，如果稍有不节制，或者在独居时心中念想淫欲之事，都足以致病丧命，实在是不可不戒呀！道教书籍上说：人如果淫欲念头不起，则体内精气舒布五脏，荣卫百脉。如果淫欲念头一生，则欲火旺盛，敛缩聚合五脏，精髓流淌，从命门宣泄而出。即使还没有泄出，由于淫欲心念已动，体内欲火炽然不熄，这就好比用烈火烧锅内的水，水立马就会枯竭，没多久就水干锅炸了！
古德说：?万恶淫为首！“淫乐”害人比毒蛇猛兽犹甚！死于蛇虎者，千人之中难得一、二，死于“淫乐”，虽死法不同，但十有八、九，多么可怕！
将好色的心思和精神，用之于正道。若能如此，还有什么名誉不能建立?什么利益不能得到?享受不尽的五福，全都会降临家门，汇聚自身。这就是我的劝诫。
有志之士应当以身作表率，并且见人读艳情小说或谈论男女之事时，引述福善祸淫的事例恳切劝说，或在人多之处，正言相告，或单独相对，善言劝谕。不要怕被人家嘲笑，也要不怕那些无知之辈说迂腐保守，如此时时处处方便劝导，那么千百人中，必然会有受益的。总而言之，守护身心的妙法，就是宁可作过头的防范，不可稍有放纵自己的念头；宁可让人笑我呆板保守，也不可自命圆通。假如在平时不严格持戒，怎么能够保证面临恶缘邪境的时候，不会失足丧德酿成千古之恨呢？
八爱惜物命
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也”——《孟
子梁惠王章句上》
长养悲心，爱惜物命，推此一念，可为仁圣。——印光大师
《鸟》白居易
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。
放生唐陆甫
万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。
次韵定慧钦长老见寄宋苏东坡
钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
戒杀宋陆游
血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。
吾儿
畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊，
鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩，
人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属，
畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。
戒杀诗近代.耐庵道人
有命尽贪生，无分人与畜。{写歌的人最无心}.
最怕是杀烹，最苦是割肉。
擒执未施刀，魂惊气先窒。
喉断气未绝，颠倒三起伏。
鱼鳖无声类，见死睁两目。
挣命砧几间，张口不能哭。
念此恻肺肝，何忍纵口腹。
戒杀诗苏东坡
口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。
何如惜福留余地，养得清虚乐在中。
生的扶持
一蟹失足，二蟹持扶，
物知慈悲，人何不知。
毛诗·麟趾章注
麟为仁兽，灵秀所钟，
不践生草，不履生虫，
系吾人类，应知其义，
举足下足，常须留意，
既勿故杀，亦勿误伤，
长我慈心，存我天良。
戒杀诗明陶周望
一指纳沸汤，浑身惊却裂。一针刺己肉，遍体如刀割。鱼死向人哀，鸡死临刀泣。哀泣各分明，听者自不识。
卫生集(见莲修必读)清寿光禅师
放生赎命事虽庸，无限阴功在此中；一岁积成千种福，十年培养万重功。已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。
沉溺
莫谓虫命微，沉溺而不援，
应知恻隐心，是为仁之端。
囚徒之歌
人在牢狱，终日愁欷，
鸟在樊笼，终日悲啼，
聆此哀音，凄入心脾，
何如放舍，任彼高飞。
喜庆的代价
喜气溢门楣，如何惨杀戮，
唯欲家人欢，那管畜生哭。
劝人戒杀诗
.他若死时你救他，汝若死时人救你；
众生原同一种性，只是业缘别形体。
信因果宜素食
辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。
何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。
劝素食清吴梅村伟业
莫谓畜生微，与人同气血。但恣我肥甘，不顾他死活。痛口说向君，畜生非是别。过去之六亲，未来之诸佛。
万善先资近代.周思仁
仁列五常首，慈居万德先。皇哉三教论，异口若同宣。{写歌的人最无心}.
人人爱寿命，物物贪生全。鸡见庖人执，惊飞集案前。篇二：这些金玉良言应该牢记在心
这些金玉良言应该牢记在心
处事类
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。
无事时常照管此心。竞竞然若有事。有事时却放下此心。坦坦然若无事。无事如有事。提防才可弭意外之变。有事如无事。镇定方可消局中之危。当平常之日。应小事。宜以应大事之心应之。盖天理无小。即人事观之。便有一个邪正。不可忽慢苟简。须审事之邪正以应之方可。及变故之来。处大事。宜以处小事之心处之。盖人事虽大。自天理观之。只有一个是非。不可惊惶失措。但凭理之是非以处之便得。
缓事宜急干。敏则有功。急事宜缓办。忙则多错。
不自反者。看不出一身病痛。不耐烦者。做不成一件事业。
日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。
必有容。德乃大。必有忍。事乃济。
过去事。丢得一节是一节。现在事。了得一节是一节。未来事。省得一节是一节。强不知以为知。此乃大愚。本无事而生事。是谓薄福。
居处必先精勤。乃能闲暇。凡事务求停妥。然后逍遥。
天下最有受用。是一闲字。闲字要从勤中得来。天下最讨便宜。是一勤字。勤字要从闲中做出。
自己做事。切须不可迂滞。不可反覆。不可琐碎。代人做事。极要耐得迂滞。耐得反覆。耐得琐碎。
谋人事如己事。而后虑之也审。谋己事如人事。而后见之也明。无心者公。无我者明。置其身于是非之外。而后可以折是非之中。置其身于利害之外。而后可以观利害之变。在事者。当置身利害之外。建言者。当设身利害之中。{写歌的人最无心}.
无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。
将事而能弭。遇事而能救。既事而能挽。此之谓达权。此之谓才。未事而知来。始事而要终。定事而知变。此之谓长虑。此之谓识。
提得起。放得下。算得到。做得完。看得破。撇得开。
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