试说秦汉社会消费观念由“尚俭”向“崇奢”的演变(一)
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[内容提要]秦汉时期，消费观念变化的显著特征是由“尚俭”向“崇奢”演变。其演变过程大致分两个阶段，即以西汉中期为界，在此之前消费观念以“尚俭”为主，在此之后消费观念逐渐转向“崇奢”。究其原因：一是秦汉生产力水平提高与商品经济发展，为消费观念演变奠定了经济基础；二是当时人们相互仿效、竞相攀比，为消费观念演变酿造了社会心理环境；三是封建制度本身存在局限，是导致消费观念演变的社会根源。
[关键词]秦汉；消费观念；演变
消费与商品生产、交换、流通之间有密切的关系，消费问题既是研究古代商品经济的一个重要侧面，也是研究中国古代经济史的一个重要课题。长期以来，学术界对此关注不够，缺乏系统研究。①因受篇幅限制，本文不可能对秦汉社会消费做全面阐述，仅就当时社会群体消费观念的演变及其原因作一初步探讨。
所谓“消费观念”，是指消费者对待其可支配财富的指导思想与态度，是其在消费活动之前或过程之中对消费对象、消费方式、消费过程、消费趋势的总体认识评价和价值判断。不同的消费观念与一定的社会生产力发展水平相同步。随着社会经济的发展、价值取向的更替，秦汉时期的消费观念有个显著特征，就是由“尚俭”向“崇奢”的演变。这种消费观念的演变过程，大致分为两个阶段：即以西汉中期为界，在此之前消费观念以“尚俭”为主，在此之后消费观念逐渐转向“崇奢”。下面让我们做一简要申述：
第一阶段：战国至西汉前期，社会消费观念以“尚俭”为主导。
战国是一个社会转型时期，地主制经济正在形成和确立，社会生产能力与财富积累较有限。在社会财富不甚丰富的情况下，当时人们一般都主张崇尚节俭、量人而出，认为适度消费是合理生活方式的最佳选择。这在诸子的言行中可以得到充分体现。例如：
儒家消费观念主张“尚俭”，孔子曰：“奢则不孙(逊)，俭则固。与其不孙(逊)也，宁固。与其奢也，宁俭”②；“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”③“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与!”④正如后人所说：“及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。”⑤
墨家消费观念推崇“节用”。墨子认为：日常器用上“以奉给民用”，只要求满足基本生活需要；饮食上“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明”，只要求饮食有足够的营养保持人的基本体力；服饰上“冬服绀緅之衣，轻而暖。夏服絺绤之衣，轻且清”，只要求能冬暖夏凉、着装轻便。居室上“其旁可以御风寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别”，只要求能御避风寒、雪霜、雨露，清洁卫生，可供祭祀，墙高足以别男女之需。行走上“车为服重致远，乘之则安，引之则利。安以不伤人，利以速至，舟楫足以将之”，只要求车船迅速、安全、便利、实用即可。⑥
道家消费观念亦主张“尚俭”。他们否定人们对“五色”、“五味”的消费需求，提倡“无色”、“无味”的自然消费。老子主张“去甚，去奢，去泰”⑦，并说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽(伤)；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”⑧庄子亦说：“五色乱目，使目不明”，“五臭熏鼻，困俊中颡”，“五味浊口，使口厉爽(伤)”⑨。可见，道家消费观念是推崇尚自然消费方式，也是主张“尚俭”。
战国时代，三流九教思想盛行，理论不一，纷争不已，但在消费观念上，极力褒赞上古圣王的节俭遗风，视“尚俭”为一种社会美德，主张“尚俭”是它们的基本共同点之一。在这种“尚俭”主流思想影响下，人们的消费行为一般都能趋从俭约。例如：晏婴，“事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”⑩季文子，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府五金玉，以相三君。君子曰：‘季文子廉忠矣。’”⑾等等。除僚臣“尚俭”之外，还有一些富商大贾在生活上也崇尚节俭。如周人白圭，“薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐”⑿。当时的社会舆论，往往也多批判晋灵公、卫懿公、齐威王等人的奢侈行为，而赞誉晏婴、季文子等的节俭行为。由此可见，春秋战国时期人们的消费观念多以“尚俭”为主。
西汉立国之初，社会经济凋敝，物资极端缺乏。《史记·平准书》记载：“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作业剧而财匮，白天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”天子不能具“钧驷”，将相乘牛车，百姓无积蓄，反映了汉初社会经济残破的严重程度。故此，汉初，以黄老思想治国，推崇“寡欲”“无为”，在生活消费上极力保持节俭。上白天子，下至黎民百姓，都视节俭为社会美德的评判标准。如《汉书·贡禹传》说：“至高祖，孝文，孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十余，厩马百余匹。”这里，贡禹仍然称赞汉初三代皇帝节俭的美德。据《汉书·高帝纪》载：“萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、大仓。上见其壮丽，甚怒，谓何曰：‘天下匈匈，劳苦数岁，成败未可知，是何治宫室过度也。’”这里说明刘邦反对萧何修建皇宫过于壮丽。汉文帝即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服御等没有增益，尝欲建造一露台，召求工匠算计之，其价值百金。文帝曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为!”乃罢之。文帝还“常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣”，及“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省”⒀。由此可见，孝文帝在宫室、苑囿、舆服、丧葬、文化娱乐等物质、精神方面消费要求简朴。他的“尚俭”消费观念及行为，受到后人贾捐之、班固、扬雄等赞颂⒁，这多见于文献记录，是后来历代帝王所推崇的经典消费范式。汉景帝也崇尚节俭消费，反对奢侈铺张，并颁布过一些与饮食、衣着、器具、祭祀等方面消费相关的政令，如禁酒令、禁止用粮食喂养马匹、令徒隶衣粗布等。后元二年(公元前142年)夏四月诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。……朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛、祭服，为天下先；不受献，减太官，省徭赋，欲天下务农蚕，素有畜积，以备灾害。”⒂这些诏令，是景帝掌政晚年所颁布的，很具有代表性，集中反映了景帝掌政期间在饮食、服饰、祭祀等日常生活消费观念一贯是崇尚俭朴，反对奢侈。
西汉前期，黎民百姓的消费观念更是以节俭为主。对此，汉人曾经有过一些议论和总结。例如：贾谊说：“汉兴至今二十余年，……百姓素朴”⒃。班固说：“汉兴，扫除烦苛，与民休息。……黎民醇厚”⒄。《盐铁论·国疾篇》引大夫之言曰：“文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。”从他们的陈述中可以看出，“文景之治”时期，民风依然淳朴俭约，不尚奢华浪费。当然，随着消费水平的提高，也有个别的权贵、富人开始推崇奢侈消费，但这只是当时社会的一股潜流，仅在个别的富贵群体中暗暗涌动，不左右当时整个社会的消费观念，总体上仍以“尚俭”为主，不尚奢靡。
第二阶段：西汉中期开始至整个东汉，社会消费观念趋向“崇奢”。
经汉初几十年的积蓄，至武帝时，经济发展趋势良好，国力鼎盛，人们的经济收入大大地增加，家境殷富。于是人们的消费意识大大增强，消费水平明显提高，同时开始出现了奢侈消费现象。《史记·平准书》记载：“至今上即位数岁，汉兴七十馀年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。”“当此之时，网疏而民富，役财骄溢，……宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。”即见西汉中期，国库充溢，百姓富裕，物资丰富，乘母马者不能参加聚会，宗室王公卿大夫以下者生活奢侈，相互竞攀，居住、车马、服饰等方面奢僭逾制无限度。这反映出自武帝时始，人们的消费方式、消费观念发生了巨大变化，由原来“尚俭”趋向“崇奢”，并体现在社会生活的各个方面。如据《盐铁论·国疾篇》引贤良之言，曰：
窃以所闻闾里长老之言，往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用。衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，人无宴乐之闻，出无佚游之观。行即负嬴，止则锄耘。用约而财饶，本修而民富。送死哀而不华，养生适而不奢。大臣正而无欲，执政宽而不苛。故黎民宁其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，天下父安。其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治。外障山海，内兴诸利。……富贵奢侈，贫贱篡杀。……常民文杯画案，机席缉，婢妾衣纨履丝，匹庶稗饭肉食，里有俗，党有场。康庄驰逐，穷巷蹋鞠。秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨袴枲装。生不养，死厚送。葬死殚家，遣女满车。富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉。这说明武帝即位之前，汉人的生活消费相对质朴无华；然而，自武帝建元以后，汉人的生活方式发生了较大变化，开始转向崇尚奢侈靡丽。
西汉中期以降，汉人的消费观念逐渐发生转变，奢侈消费成为人们所仿效、追慕的时尚消费方式。现根据文献、考古资料，将当时“崇奢”观念的特征表现，作如下几方面的归纳：
其一，竞相攀比，炫耀财富，穷极丽靡的消费。
武帝建元以后，皇亲宗室、公卿大夫以下者，“争于奢侈”，竟相攀比。司马迁说：“大臣宗室以侈靡相高”⒅严安说：“今天下人民用财侈靡，车马衣裘宫室皆竞修饰，调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈于前，以观欲天下。”⒆东汉王符说：“今人奢衣服，侈饮食，……穷极丽靡，转相夸咤。富者竞欲相过，贫者耻其不逮”⒇。这一表现，后文有详细论述，此从略。
其二，不事积蓄，超过实际经济收入的消费。
武帝时，经过杨可告缗，商贾的消费心理发生变化，所谓“民偷甘食好衣，不事畜藏之产业”[21]。至于一般的编户齐民，同样追求高档消费。成帝时，“号为安乐，然俗奢侈，不以蓄聚为意”[22]。哀帝以后，世俗愈加奢靡铺张，厚葬之风盛行，富者奢僭靡财，贫者倾家荡产。至东汉光武帝时，“世以厚葬为德，薄终为鄙，富者奢僭，贫者单财，法令不能禁，礼义不能止”[23]。明帝时，“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，绝命于此”[24]。和帝时，“吏民逾僭，厚死伤生”[25]，安帝时，百姓“殚财厚葬”。元初五年(公元118年)，安帝在诏令中讲到当世“小人无虑，不图久长，嫁聚送终，纷华靡丽”[26]。王符《潜夫论·浮侈篇》曰：“富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。”这些史实，充分说明自西汉中期后迄至东汉末期，社会消费“崇奢”之风盛行，汉人不事积蓄之业，反而在婚嫁、丧葬等方面消费开支大大超过了其实际经济收入的承受力。
其三，奢侈无度，超越等级制度的消费。
汉代权贵、富人推崇炫耀性消费，“竞修奇丽之服，饰以舆马，文罽玉缨，象镳金鞍，以相夸上。”[27]僭越等级消费标准。昭帝时，“僭奢之道着”[28]。元帝时，二皇后群党，“非特处位，势尤奢僭过度”[29]鉴于社会上层统治者的奢僭无度境况，贡禹上书奏言：当今“争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履裤刀剑乱于主上，主上时临潮入庙，众人不能别异，甚非其宜。”“今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。”[30]成、哀帝时，“郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与入主争女乐。”[31]哀帝时，王莽群兄弟皆是将军五侯之子，“乘时侈靡，以舆马声色佚游相高”[32]。东汉贵戚“婚姻之盛，过于本朝，仆马之众，充塞城郭，骄奢僭拟，宠禄隆过。”[33]，窦宪兄弟“奢僭上逼”[34]名族袁氏，累世宰相，“车马衣服极为奢僭”[35]。史例颇多，无需赘举。
其四，金钱至上，追求奢侈享受的消费。
西汉中期后，弃本从末，弃义逐利的社会风气极盛。史载：“时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。”[36]秦地“民益玩巧而事末”。[37]“浮食者多，民去本就末”。[38]齐地，俗奢侈，“好末技，不田作”。[39]严安说：世俗“侈而无节，则不可赡，民离本而徼末矣。”[40]《汉书·匡衡传》载匡衡曰：“今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡”。至东汉时，俗尚奢侈，弃本趋末逐利的现象，有过之而无不及。明帝永平十二年(公元69年)诏曰：“田荒不耕，游食者众”。[41]桓谭说：“今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比人，是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。”[42]王符说：“今举俗舍本农，趋商贾，……务本者少，浮食者众。……今察洛阳，资末业者什于农夫，虚伪游手什于末业。……天下百郡千县，市邑万数，类皆如此。”[43]由此可见，东汉末年人们弃本从末、追逐金钱的观念愈趋强烈，甚至演变为一种金钱至上的拜金主义思潮。晋代鲁褒《钱神论》曰：“时易世变，古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱”，铜钱成为当世神宝、神物，“亲爱如兄，字曰孔方”，“钱之所在，危可使安，死可使活，钱之所去，贵可使贱，生可使杀”，“有钱可使鬼，而况于人乎”。[44]充分暴露了东汉末至晋代社会崇尚金钱、鄙贱道义的拜金主义世风。因此，自西汉中期至东汉末年社会逐渐形成了一股弃本逐末、金钱至上、唯利是图的拜金主义风气。
其五，淫乱暴虐、违背伦理的消费。
在一味追求物质享受的价值观念支配下，奢靡者自私，贪婪，残暴，藐视道德，践踏国法。无限膨胀的物欲带来的只是道德的沦丧、人性的迷失和理性的终结。最能说明这一点的是裸舞、淫乱等生活享乐方式，完全摒弃了个人行为的社会道德与社会责任，将人的原始本性与原始欲望淋淋尽致暴露出来。在汉画像石上，有裸舞、淫乱图，如微山两城山和平阴县汉画像石上可得以充分反映。[45]它们是封建贵族奢淫生活的表现之一。《汉书·景十三王传》记载：广川王刘去，“数置酒，令倡俳裸戏坐中以为乐”。广川戴王子刘海阳“坐画屋为男女裸交接，置酒请诸父姊妹饮，令仰视画。”尤为奢淫暴虐者是江都王刘建，“辄令(宫人)裸立击鼓”，“欲令人与禽兽交而生子，强令宫人裸(裸)而四据，与羝羊及狗交”；又“召易王所爱美人淖姬等几十人与奸”；刘建惩罚有过失的宫人，“或置树上，久者三十日乃得衣；或髡钳以铅杵舂，不中程，辄掠；或纵狼令啮杀之，建观而大笑；或闭不食，令饿死。凡杀不辜三十五人。”他曾“游章台宫，令四女子乘小船，建以足蹈覆其船，四人皆溺，二人死。后游雷波，天大风，建使郎二人乘小船人波中。船覆，两郎溺，攀船，乍见乍没。建临观大笑，令皆死。”时人对此议论：“虽桀纣不至于此”。国中多有欲发者，刘建恐诛，巫祝诅上，并与郎中令等语怨望：“汉廷使者即复来覆我，我决不独死!”由此可见，刘建的行为极其变态，残忍无耻，罪恶昭彰。济北思王刘终古，亦荒淫无耻。《汉书·高五王传》载：“五凤中，青州刺史奏终古使所爱奴与八子及诸御婢奸，终古或参与被席，或白昼使裸伏，犬马交接，终古亲临观。”平阴县就是济北王的所在地，此地所出土男女淫乱画像石，这就济北思王刘终古荒淫暴虐生活的真实写照。