对自由实现途径的哲学阐释(一)
详细内容
〔摘要〕 马克思主义高扬人的主体性原则，认为自由是人的类特征。而自由主要是在创造性实践中实 现。在创造性实践中，人才能更好地成为自然界的主人、社会的主人、自己的主人，从而实 现自由全面的发展。
〔关键词〕 自由，劳动实践，创造性实践
人认识必然是为了利用和驾驭必然，化“自在之物”为“为我之物”，实现自身的需要和发 展。人作为主体所要求的主客观的统一，并非主观消极迎合客观的那种统一，而是能够达到 满足主体的欲望和要求的那种主观客观的积极的统一。这种统一只有通过实践才能实现。所 以，注重实践是马克思主义自由观的一个鲜明特点，实践是人类获得自由的基础、源泉、动 力和检验自由真实性的试金石。实践活动是人类认识世界和改造世界的起点，是人类改造世 界的过程，也是人类争取自由的过程。任何自由都是通过社会实践取得，又在社会实践 中发展的。离开了实践谈自由，只能是一种主观臆想。而我们所理解的实践不仅仅是重复性 实践，而更注重的是创造性实践，即创新。创新是实践的精华所在，创新给实践赋予崭新的 意义。创新使实践的本质从大量日常的、重复的、简单的实践中提升出来，体现了实践的自 觉能动性特征。只有通过创造性实践活动，人类才能更好地认识和驾驭外部自然界，不断扩 大生存范围，扩展人类生存的自由度，实现人类的自由本性，即实现人类社会从必然王国向 自由王国的飞跃。
一、自由是人的类特征
马克思主义高扬人的主体性原则，指出主体有自由，客体没有自由；人有自由，物没有自由 。马克思指出：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物… …动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那 个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把 内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”①马克思主义认为，探讨自 由问题，首先必须以社会主体——人为视角，从主体和客体的相互关系，即人与自然、人与 社会的相互联系、相互作用中加以辩证考察。也就是要探索作为自由主体的人在 大自然面前和社会历史发展过程中有多大的作为，在客观的历史必然性面前有多大活动余地 的问题。再明确点说，就是要研究人在历史发展过程中的主体地位、创造力和自主性这一核 心问题。马克思主义一贯主张，自由问题是伴随人类的出现而产生的，自由是属人的东西， 只有具有主体意识并从事实践活动的人，才是自由的真正主体。马克思主义断言自由的主体 是现实的人，处于一定社会历史条件下的具有社会历史性的人，从事改造世界活动的创造性 实践的人，也就在自由主体问题上同一切唯心主义自由观、旧唯物主义自由观划清了是非界 限。所以，自由是人的本质的体现，人通过实践活动所创造的自由是人所特有的，是人同自 然界中其他存在物的区别所在。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人的类的特性恰恰就是自由的有意识的活动 。”②为什么说自由的活动是人类的特征呢？因为人与动物不同，动物与它的生命 活动直接同一，它没有理性意识，不能把自己与自己的生命活动区别开来。人则把自己的生 命活动本质变成自己的意志和意志的对象。人的理性意识不单单把客观世界当作认识对象， 而且把人与客观世界之间的相互联系、相互作用的方式和整个世界都作为自己的认识对象， 并进而能够进行改造客观对象的实践活动。这样一来，人就不像动物那样被动地受客观环 境的奴役和摆布，人就能够作为能动的认识主体和实践主体，使自然界表现为人按着美的规 律可塑造的创造物。人作为实践活动的主体，只有积极发挥人的主观能动性，不断地利用已 有条件同各种必然性的束缚抗争，不断地超越或摆脱其历史形成的各种限制性，立足现实， 认识必然，恰当地解决人类生活的各种现实矛盾，方可显示和实现人的自由。正是由于这个 缘故，人的活动才是自由的活动，自由才成为人的类的特征。
二、自由必须在劳动实践中实现
马克思主义确认自由的主体是现实的、实践着的人和人类，指明了自由自觉的活动是“人的 类特性”，从而正确地回答了自由与人的关系。但是，这仅仅是马克思主义自由观问题的一 个方面，更为重要的问题则是人怎样才能实现自由？
毛泽东指出：“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”。③因此，马克思主义 认为自由的本质所在，就是在改造客观现实世界，客观的、能动的实践活动基础上的人的自 由。自由是主体通过劳动自我实现的过程。实践活动是人类认识世界和改造世界的起点，是 人类改造世界的过程，也是人类争取自由的过程。任何自由都是通过社会实践取得的，又是 在社会实践中发展的。离开了实践谈自由，只能是一种主观臆想。只有通过生产斗争、科学 实验、人际关系的协调、不合理社会制度与社会关系的变革、阶级社会的阶级斗争以及思想 文化领域的各种斗争，人类才能获得真正属于自己的各种自由。
马克思指出，劳动就是自由实现自身的活动。人在与现实的客观自然界发生交往时，把自己 的欲望注入自然界，并通过实践活动实现自己的自由欲望，把客观世界的事物加工、改造为 可以享用和消化的对象。只有在人和自然界，即主体和客体达到高度的统一与和谐时，人能 够有计划地使自然界为一定的目的服务时，自由才能更好地实现。马克思说：“劳动的尺度 本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的 那 些障碍提供的。但是克服这种障碍本身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了 单纯外在必然性的外观，被看作个人自己自我提出的目的，因而被看作自我实现，主体的物 化，也就是实现的自由——而这种自由见之于活动恰恰就是劳动”。④可见，自由必须在 劳动实践中实现。恩格斯的观点同马克思在《资本论》中阐释的向自由王国飞跃的思想，具 有同工异曲之妙。恩格斯强调指出：“生产劳动给每一人提供全面发展和表现自己 全部的即体力和脑力的能力机会，这样生产劳动，不再是奴役人的手段，而成了解放人的手 段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”⑤恩格斯在字里行间重申了马克思自 由概念的人本内涵的基本方面，即作为人类潜能的最终实现的自由观点，这里提出的恰恰是 哲学人本主义的问题。 与动物的“生产”不同，人在生产中能把主体尺度与客体尺度结合起来，实现合规律性与合 目的性统一。马克思说：“动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。 动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行 生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”⑥ 这说明人的劳动实践所具有的普遍性、超越性、自由性和两种尺度的统一，是人的实践创造 性的重要体现。恩格斯也指出：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然 界中 引起改变；而人则通过他所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便 是人和其它动物的最终的本质的差别，而造成这一差别又是劳动。”⑦这说明人不是消极 地动物式地适应自然界的既有条件，不是仅仅获取自然界提供的现成的物品，而是主体能动 地改造世界，创造新的对象世界，创造性地从事活动，使我们周围世界的面貌发生了巨大的 变化，到处是劳动的双手加工制作的东西。所以说，人不但按照客体尺度进行生产，而且会 按照主体的尺度进行生产和创造，这正是人的实践活动与动物的本能活动的根本区别，创造 性实践活动是人类的本质，是人类的存在方式。
三、创造性实践是实现自由的必然途径
自由在劳动实践中实现，特别是在创造性实践中实现。马克思在讲人与自然界的关系时，他 虽然以“承认自然界的优先地位”作为前提，但哲学研究的重点却是由人的感性活动所创造 的感性世界。随着商品经济的发展，人已经从对自然界的直接依赖关系中分化和独立出来。 由于人类实践活动的作用，外部自然界在越来越大的范围内转化为属人世界，人类实际上已 经生活在他自己所创造的世界之中。人与自然的关系变为间接的，而人与属人世界的关系成 为了直接的。所以说，人的生活虽然必须以自然界的存在为前提，必须依赖自然界，但人是 通过对自然界的现实改造来实现对自然界的依赖的。只有通过人对自然界的物质生产活动， 自然界才表现为它的作品和它的现实。这也就是说，人是自然界的最高产物，在人身上集中 了自然界的精华，而且人还能通过创造性活动把自然界变成自己的“无机身体”，不断扩大 自己的生存空间，在此意义上，人是一种“世界性的存在”。只有通过创造性实践活动，人 同现实的世界发生现实的交往和实际的交互作用，才能不断地开拓创造属于人的感性对象世 界。正是通过创造性实践活动，人类才能不断认识和驾驭外部自然界，不断扩大生存范围， 扩展人类生存的自由度，实现人类的自由本性。马克思主义哲学的基本目标就在于使人获得 自由，成为自由人。即成为社会的主人，从而也成为自然界的主人、自己本身的主人。人要 想真正成为自由的人，以改造客观世界为基础的创造性实践活动是其必要途径。