成人,小说
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篇一:《日本的性淫乱究竟源自哪里》
日本的性淫乱究竟源自哪里
日本最伟大小说男主角至少有5次乱伦
我们不能一概而论，说所有日本人都是如此；但是从客观上说，日本大和民族乃至相当一部分日本人，确实有着非常鲜明而浓重的个性特征，既不像一般意义上的东方人也不像一般意义上的西方人，或者说既有东方人的一面也有西方人的一面，这当中既有优点又有缺点。比如说，部分日本人性格当中狠的、硬的、狂的成分，而这些成分一旦走向极端和偏激，那就成了凶暴、残忍、畸形、变态。是故，相当一部分日本人的男女性关系非常开放、泛滥、病态、混乱，堪称是性淫乱。比如说乱伦、换妻、兽交、肛交、口交、3P、强奸、轮奸、性虐待、同性恋、童妓、成人礼、色情写真、裸露癖、办公室性骚扰、影视AV、变态节目、“重口味”词汇、淫秽书刊„„五花八门、乱七八糟，十分不堪。
那么，日本的性淫乱传统，究竟源自哪里呢？一则是前文提到的他们骨子里本来就有的偏激和变态成分，这是遗传基因和种族本性；二则是日积月累的各种文艺作品、精神产物的影响，这一点与上一点又是相辅相成、互相作用的。说到这里，虽然说日本历史上由古至今这些文艺作品非常之多，但是其最伟大的一部小说——《源氏物语》更有着不可推卸的责任，甚至这部小说还可能是最终的根源。
日本平安时代的女作家紫式部撰写的长篇历史小说《源氏物语》，大约成书于公元1001年至1008年之间（中国是北宋初期），是日本乃至全世界第一部长篇小说，是日本历史上最伟大的古典文学名著，对日本的文学、文化、社会生活、民族性格的发展产生了巨大的影响。小说描写古代日本的风貌，揭露复杂人性和宫廷斗争，反映当时妇女的无权地位和苦难生活，作者内心细腻、敏感，文字细腻、优美，人物众多、情节纷繁、篇幅宏大，仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”和世情文学，号称“日本的《红楼梦》”；而这两部小说在许多方面确实有相似之处。
在《源氏物语》里，记述和描写了男主角光源氏的大量性乱伦情节，想必对后世日本人的性开放思想和行为影响甚大。小说说的是桐壶帝在位时，出身低微的桐壶帝(光源氏父亲)更衣(光源氏母亲)独得桐壶帝宠爱；后更衣生下一位皇子（即光源氏），其他嫔妃愈加忌恨，更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年便悒郁而亡。小皇子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足；桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓光源氏，不仅貌美惊人，而且才华横溢。光源氏12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣之女葵姬为妻；但葵姬不遂光源氏的意，故他又追求桐壶帝续娶的女御藤壶(据说藤壶酷似光源氏生母)，不久两人发生乱伦关系，生下一子，后即位称冷泉帝。光源氏到处偷香窃玉，向伊豫介的后妻空蝉求爱不成，又向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，这同样又是乱伦。当光源氏骗拐一位不明身份的弱女子夕颜（其实是他妻子葵姬之兄的情人）去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，故他为此大病一场；病愈上山寺进香时遇到一个女孩，酷似其日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶的侄女紫姬，趁机收为养女，几年后待她长大便把她据为己有，这是第三次乱伦。光源氏还曾在宫廷斗争失败，被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居时，当地有一明石道人隐居乡野，是其远亲，他又与道人之女明石姬结合并生下一女（后选入宫中做了皇后），这是第四次乱伦。他还奉旨将桐壶帝继任者、其同父异母兄弟朱雀帝的女儿三公主（即其堂侄女）娶为正妻，这是第五次乱伦。——要是把这些都加起来，可比《红楼梦》里所说的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”严重多了。
有人这么评价：“书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。书里有许多关于性爱的描写，所以日后出现《失乐园》或是《感官王国》一类日式作品实在无须惊讶，毕竟1001年的时候，日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。”正是如此。{成人,小说}.
经典长篇小说
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篇三:《武侠小说是成人的童话》学院：电气学院
姓名：张强
学号：201302031023
班级：电子13-1{成人,小说}.
为什么说武侠小说是成人的童话
自古以来，中国人便有着浓厚的武侠情结。我们总说“武侠”，其实“武”和“侠”是不同的概念。与“武”相比，陈平原更看重“侠”。他认为，以武行侠谓之武侠，“武”是辅助性的手段，“侠”则代表了一种气质和精神。中国人的理想境界是少年游侠、中年游宦、晚年游仙。游侠作为一种情怀或潜在的欲望，在好多人心里面都蕴藏着，只不过表现出来的状态不一样而已。在陈平原看来，武侠小说是成年人的童话，体现了中国人的生活、欲望和精神世界，底层大众的日常生活趣味在武侠小说里得到了很好的呈现。好的武侠小说家有自己对历史的一套想象，好的武侠小说某种意义上在做文化普及，比如金庸的武侠小说，就努力把中国文化的各种因素融合进来。在电影方面，李小龙让功夫电影成为一个重要的艺术门类，并且让西方人欣赏和接受。
小说及电影中，“武”越来越得到重视。武侠小说或电影里，特别强调打斗的本领，也就是说，强调的是行侠的效果而不是心情。单有扶弱抑强的意愿还不够，还得能取胜；这不仅是道德问题，还有观赏效果。仗剑行侠的“武”和歌舞娱乐的“舞”不是一回事，但落实在关于侠客的文学艺术中，却有相通处。不管是武侠小说还是功夫电影，侠客不仅要武功高，能杀死坏人及仇人，还要打得很好看。所以，那个武侠的“武”是有表演成分的。武侠小说家的一个很大的本领，就是驰骋想象，把一场你死我活的正邪对决，写得非常好看。我们都知道，在战场上，真正的高手对决，往往是一击致命的。而“一击致命”缺乏观赏性，不能构成精彩的武侠小说或电影。
在这个意义上，电影里的“武”和“舞”是有相通性的。在这些电影里，编排打斗过程和舞蹈场面，是一回事。某种意义上，那些打斗已经脱离了实战需要，变成了一种表演。好人坏人都得会打，而且，都得有很好的舞蹈修养，动静得宜，挥洒自如，除非导演准备结束了，否则你不能倒下。如果大坏人轻易地被一刀毙命，那就不是武侠小说了。打斗场面的舞蹈化，是武侠小说及功夫电影的基本假设，读者及观众不能从实战角度来苛求。
武侠小说本来就是成年人的童话，不能用现实主义的思路来看待它。不仅武功不可靠，江湖也不可靠。所谓江湖规则，会有现实生活的某种投影，可整个江湖就是一个大假设。读武侠小说，你会发现，在江湖世界里，武功高低才是第一要素，比权势或财富都要重要。至于江湖里对善恶是非的判断，以及用“比武”来解决一切问题，这些都只能存在于虚拟世界中。我曾经写过文章，专门讨论“剑”在武侠小说中的作用。为什么大侠使用别的武器都不行，一定要用剑？现实生活里，大刀、斧头、长茅都可以杀伤敌人，在战场上更是如此。我们都知道，汉代以后，剑已经不是主战的兵器了。但武侠小说里必须有剑，因为剑才能舞出那个风采，才能有如此潇洒的英姿；或者说，所有兵器中，没有比剑更能寄托文人情怀的了。所以，在这个意义上说，不仅打斗的具体本领，连一把剑，连整个江湖，都是虚拟的。读武侠小说的人，你必须接受这些假设，不要追问这“降龙十八掌”到底是怎么回事，真有那么厉害吗？更不要追问金庸本人懂不懂功夫。武侠小说家能用生花妙笔，虚构如此精彩的打斗场面，是一种本事。
所以，功夫电影最初碰到的困难是，如何将武侠小说家笔下那些神乎其神的“武功”转化为影视场面。导演怎么处理，演员如何表演，能不能让观众接受与欣赏，这都是未知数。其实，每个读小说的人，不管懂不懂武功，都会自己想象“降龙十八掌”什么的。电影呈现出来的打斗场景，必须让观众能接受，但又有惊喜。
武侠小说主要是释放了成年人压抑已久的对自由向往——通过一种虚幻的方式，因此称为童话。
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