对中国转同文化的了解
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'【篇一】对中国转同文化的了解《中国文化地理》网上课程考试题库
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（标绿色为新增试题）
一、单选题
1.说起文明的起源，最为重要的就是？C
A人类的起源B文化的起源C农业的起源D社会的起源
2.四大文明古国的共同特点是？B
A都在热带B都在东半球C都是亚热带季风气候D都最先种植了水稻
3.四大文明中哪一个文明与其他三个文明不在同一纬度上呢？B
A古埃及B中国C巴比伦D印度
4.中国早期农业的主要作物是？A
A小米B小麦C水稻D玉米
5.以下属于小米生长范围的是？A
A小米生长范围很广泛大都地区都可以B山坡C河流边D平原
6.真正出现将水稻转换成农业的地方是在？A
A长江流域B海南C广东D西北
7.中国早期北方的文明出现在哪个区域？A
A黄河流域B西部地区C东北地区D长江流域
8.中国历史的早期，现在称为先秦时期，可以划分为皇、帝、王、和哪个时代？AA霸B君C主D诸侯9.三皇是指天皇、帝皇和？B
A海皇B人皇C世皇D皇帝
10.五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧？B
A炎帝B舜C水帝D冥帝11.有位历史学家叫顾继刚，他写了一篇文章，解释一个学说是？A
A递层演进说B历史进化说C帝皇演进说D传位演进说
12.中国古代传说故事大概是从以下哪个时期传诵而来的呢？D
A夏朝B商朝C秦朝D春秋战国时期
13我们所说的中国文明到底有多少年的历史？C
A五千年B三千年C四-五千年D一万年
14.世界文明的起源大概在？B
A公元前1500年B公元前1600年C公元前400年D公元前2000年第
15.我国在什么时候兴起了白话文运动？A
A清朝末年B唐朝末年C秦朝末年D宋朝末年
16.我国在什么时候统一了文字？D
A清朝B唐朝C宋朝D秦朝17汉语属于哪个语系？C
A阿拉伯语系B印欧语系C汉藏语系D阿尔泰语系
18我国哪一地区首先出现的文字？C
A西部地区B东部地区C中部地区D南部地区
19.相比较而言，哪种方言最为复杂？D
A赣语B湘语C粤语D闽语
20下列不属于北京的别称有？D
A北平B燕京C蓟D都城21我国的文字最早出现在哪里？C
A南方B北方C黄河流域D长江流域
22.下列选项中不属于近几十年北方饮食的变化的是？C
A水稻的出现B小米的减少C紫薯的引进D玉米的发展
23.北方菜偏重于以下哪种口味？A
A咸B甜C辣D酸
24.南方菜偏重于一下哪种口味？B
A咸B甜C辣D酸
25.西部菜偏重于一下哪种口味？C
A咸B甜C辣D酸
26.东部菜偏重于一下哪种口味？D
A咸B甜C辣D酸
27.酸菜可以减少以下哪种疾病的出现？B
A心脏病B结石病C高血压D动脉硬化
28.酸菜吃多了容易引发下列哪种疾病？A
A喉炎B眼病C头疼D发热
29人类最初开始选择的定居地是在？C
A平原之下B森林中C山洞之中D湖泊岸边
30.中国早期建筑是用什么来做成墙壁的？A
A夯土B石块C泥巴D陶泥
31.以下属于西藏民居的是？B
A四合院B碉楼C土楼D大房
32.以下属于云南特色民居的是？C
A四合院B碉楼C一颗印D大房
33.以下属于福建特色民居的是？D
A四合院B碉楼C一颗印D土楼
34从各具特色的民居建筑可以看出，中国各个地区的房屋结构基本都以哪种形式为主？B
A土楼B四合院C碉楼D一颗印35.中国房子的高度与宽度主要取决于？C
A统治阶级的要求B气候的影响C木材的长度D地理原因
36.中国十大传世名画之一的清明上河图为反应哪一时期风俗的画作？A
A北宋B唐朝C清朝D明朝37.中国绘画强调的是？D
A逼真B形似C模仿D神韵38.中国何时发明了造纸术？C
A宋朝B唐朝C东汉D西汉39.中国人物画的鼻祖是？A
A顾恺之B齐白石C郑板桥D张大千
40.下列哪一项不属于顾恺之三绝之一？A
A唱绝B画绝C文绝D痴绝
41.我国山水画的鼎盛时期是在？B
A唐宋时期B五代时期C明清时期D当代
42.南派始创的浓密墨点法，又称？A
A落茄点B落叶点C落点D花落点
43.和亲政策实施后，新疆各国和中原地区的交往十分的频繁，汉朝政府总会给予当地国家以一些物资的帮助，而当地的国家在朝贡的时候，沿途各地都会给予访亲队伍很大的便利，对于所带物品都不收取关税，因此访亲队伍也会带些商品进行买卖，这个就是？D
A丝绸之路B茶马互市C茶马古道D朝贡贸易44.丝绸之路种哪种商品所占的比重很大呢？B
A马匹B丝绸C茶叶D陶瓷
45.丝绸之路的第一次中断是在哪个朝代？D
A元朝B明朝C宋朝D唐朝
46.丝绸之路的第二次中断是在哪个朝代？C
A元朝B明朝C宋朝D唐朝
47.被称之为是“儒雅商帮”的是？A
A徽商B晋商C儒商D粤商
48.位于十大商帮之首，久负盛名的是？B
A徽商B晋商C儒商D粤商
49最擅长海上贸易的商帮是？C
A徽商B晋商C宁波商帮D粤商
50.首都一般设在什么样的地区？B
A人口密集地区B经济发达地区C军事要地D地形险要地区
51.从地形地貌来讲，首都一般设立在？D
A树木密集处B丘陵地区C山地D平原地区
52.我国首都的区位，按时代来分，可以分成几个阶段？B
A一个B两个C三个D四个
53.秦、汉、唐的首都都设立在？A
A西安B杭州C北京D南京
54为了何种原因，秦朝开始修建长城？C
A抵御狂风B对付西方列强C对付北方游牧民族D修建皇陵
55北宋的首都是在哪里？A
A开封B安阳C洛阳D北平
56南宋的首都是？BA洛阳B杭州C开封D北平
57.云南发展成为全国人文地理资源大省，其人文地理资源的优势表现为?（）C
①秀美多姿的自然风光②众多的名胜古迹
③古朴浓郁的民族风情④令人敬仰的革命纪念地
A．①②B．②③C．①③D．②④
58.昆明―古林－九乡－阿庐古洞的喀斯特奇观之旅，山、林、洞交相映辉，其形成原因是该地区的岩石多为（）B
A．岩浆岩B．石灰岩C．花岗岩D．变质岩
59.云南拥有从海南岛到黑龙江之间的各种气候特征，其原因是（）A
A．复杂的地形条件B．跨多个温度带
C．森林广布D．天气变化无常
60．地跨北方地区、南方地区、西北地区、青藏地区的省是（）DA．青海B．四川C．陕西D．甘肃61台湾岛东侧的海底地形为（）B
A．大陆架B．大陆坡C．海盆D．海岭
62香港和澳门共同的地理特征是：（）C
A.都在珠江口，毗邻特区，是世界上进出口船舶最多的商港
B.都被外国侵占了400多年，我国政府都是在20世纪末恢复行使主权
C.中国血统居民占90%以上，祖籍以广东最多
D.都是特别行政区，以制造业和旅游业为主
63．影响中国沙尘暴的沙源主要位于下列哪个国家境内（）A
A．蒙古B．阿富汗C．吉尔吉斯斯坦D．俄罗斯
64．当沙尘暴发生时，我国南方地区常伴有泥雨发生，其主要原因是（）D
A．含沙气流在南方山地迎风坡上升
B．含沙气流与南方暖湿气团相遇后被抬升
C．南方雨水把气流中沙粒冲刷下来
D．含沙气流与南方暖湿空气混合，暖湿空气沿锋面上升所致
65．下列有关我国自然资源地区差异的叙述中，正确的是（）A
A．在东部，北方的平原比南方多，但水热条件比南方差
B．西北地区的垂直地域差异显著，西南地区不显著
C．北方的可更新资源多，南方的非可更新资源多
D．南方的可更新资源多，北方的非可更新资源多
66．下列有关我国自然资源地区分布状况与其成因的组合，正确的是（）C
A．东部耕地多、西部草原多——土地利用方式不同
B．北方多煤、南方多磷——地质史上植被覆盖情况情况不同
C．西南湿润、光照少、垂直地域差异显著——降水多、地形复杂
D．南方多水田、北方多旱田——灌溉水源的丰歉程度不同
67．我国西部地区的地理差异有（）A
A．甘新多沙漠戈壁，青藏多大河湖泊
B．陕甘宁地势低平，云贵川地形崎岖
C．新疆的河流皆为内流河，西藏的河流皆为外流河
D．青海高寒干旱，甘肃温暖湿润
68．青藏高原地区青稞、小麦、豌豆等农作物，单位面积产量较高的主要原因是（）B
A．气温高，雨量充沛
B．晴天多，日照时间长，光照条件优越
C．气温偏低，水分蒸发少
D．农业机械化程度高
69．青藏地区的农田、村镇、城市主要分布在（）D
A．三江源地区
B．横断山脉和雅鲁藏布江大拐弯地区
C．藏北高原和昆仑山南麓
D．雅鲁藏布江谷地、湟水谷地
70．长江和黄河均流径的省区是（）。B
A．西藏B．四川C．湖北D．甘肃
71．我国直辖市中，人口最多的是（）。A
A．北京B．天津C．上海D．重庆
72．四大佛教名山与所在省区组成不正确的是（）。C
A．峨眉山——四川B．五台山——山西
C．九华山——湖南D．普陀山——浙江
73．下列城市地处暖温带季风气候区内的是（）。A
A．太原B．西宁C．呼和浩特D．成都
74．都江堰水利工程修建发生在（）。A
A．战国B．汉朝C．唐朝D．隋朝
75．下列省区中，稀土金属分布最丰富的是（）。B
A．湖南B．内蒙古C．江西D．广西
76台湾岛与海南岛的共同地理特征是：（）C
A.东侧均濒临太平洋B、都位于北回归线以南
C.西岸都分布有盐场D、地势均为东高西低
77.“扬州瘦马”现象发生在下面哪一类商人之中：（）B
A．鲁商B．徽商C．晋商D．潮商
78.吴方言区不包括下面哪一个省份：（）D
A．安徽B．江苏C．浙江D．湖南
79.伊斯兰教在中国的分布说法错误的说是（）B
A．在中国的分布特点是“大分散，小集中”
B．在中国北部沿纬线分布，人口分散
C．是由陆上丝绸之路和海上两条线路传播而来对中国转同文化的了解
D．宁夏、甘肃、新疆等地穆斯林分布较集中
80.崛起于蒙古高原的是什么民族()C
A．苗B．维吾尔C．蒙古D．汉
81.下列对徽商的描述不正确的是：（）B
A．宏村和扬州园林是徽商文化在建筑上的代表
B．徽商的日常居住地是徽州
C．“扬州瘦马”是伴随着徽商兴起的地域性文化人群
D．胡雪岩被称为“红顶商人”
82伍子胥是春秋末期下面哪一个国家的军事家：（）B
A．宋B．吴C．晋D．鲁
83.我国光能资源最丰富的是（）。C对中国转同文化的了解
A．东部季风区B．西北干旱区C．青藏高原区D、云贵高区
84．我国耕地面积居世界（）B
A第一位B第三位C第四位D第六位
85.关于我国人均资源的说法，对的有（）B
A.矿产资源我国为世界人均值的五分之二
B.耕地和土地我国为世界人均值的三分之一
C.人均水资源拥有量为世界人均值的二分之一
D.森林资源我国为世界人均值的七分之一
86.我国水资源的空间分布特点是()C
A.北方多,南方少B.西北多,西南少
C.南方多,北方少D.东北多,西南少
【篇二】对中国转同文化的了解试论中国传统文化的现代转换龙源期刊网.
试论中国传统文化的现代转换
作者：张洪兵朱尽贞
来源：《环球人文地理·评论版》2014年第09期
中国是世界“四大文明古国”之一，以其历史悠久为世人所公认，以其博大精深的内涵举世瞩目，在如今高速发展的社会进程中，传统文化也将不断地进行现代化转换，发挥其强大不容忽视的作用。
一、忽视传统文化的消极影响
每一个国家的经济发展必然会受到传统文化的影响，它是历史的存在，留有传统文化的印记。纵观世界各国现代化的历史，可以说，没有哪一个国家的现代化进程是可以完全脱离本国传统文化的土壤而发展的，中国当然也不能例外。
然而，历史总是在不经意地开国人的玩笑：从清末的西学东渐之风大盛，到新文化运动对传统文化的严重误解，再到文革时期的批判和扼杀，及至改革开放后西方思潮的大量涌入……近两个世纪以来，传统文化在我国备受挫折与打击。正也因此，现代化行至今日，出现了各种各样复杂的矛盾难以解决。一方面，现代化使科学技术和生产力取得了明显的快速发展，物质财富急剧增加、人民生活水平不断提高。航天飞机、手机、电脑、互联网……一系列高科技成就使“信息时代”“网络时代”之类的新的说法应运而生。放眼望去，一派令人眩目、空前繁荣的景象。而另一方面，社会似乎又处于一场深刻的危急之中，这场危机几乎触及社会的各个领域，涉及所有国家。我们归纳起来，大致可以分为三个方面：人与自然的冲突问题；人与人的冲突问题；人内心的不平衡问题。
首先，现代社会早期，关于人与自然关系的概念，强调的是“人定胜天”，即强调的是人与自然的对立，把自然仅仅看作是征服、改造、利用的对象，这诚然造就了我们更早地冲破慢节奏的农业文明、不如现代化之境，却也使其危害日渐凸显：掠夺性地对待自然、破坏生态环境，造成严重的空气污染、水污染、气候变暖、物种灭绝、土地荒漠化……这给我们曾经高度自信的发展观念以前所未有的报复，也构成了人与自然的高度对峙和严重冲突。人与自然的关系、社会发展的理念已经重新成为人们思考的严峻问题。
其次，所谓现代化是建立在个人本位与生存竞争的文化价值观念基础之上的，私有财产神圣不可侵犯，个人利益高于一切。这使得现代人的集体观念、社会责任感相对淡漠；而“物竞天择，适者生存”，严酷的优胜劣汰又使人们别无选择。处在剧烈的生存竞争中，必然导致人与他人、社会之间的激烈冲突，陷入“人对人是狼”的不良社会状态。人与人之间应该建立怎样的关系？社会如何才能走向公正、秩序和和谐？
再次，科技、经济和社会的快速发展，极易导致人内在精神状态的失衡。商品关系的无孔不入，对于金钱和利润的狂热追逐，早已扭曲了人的心灵，毒化了淳朴的社会环境，败坏了传
【篇三】对中国转同文化的了解近代中国的文化转型：问题与趋向近代中国的文化转型：问题与
趋向
耿云志
内容提要中国近代文化转型是个长期、曲折、复杂的过程，负载着久远、深厚的文化传统的中国人，在力图适应新的时代环境，创造新文化的过程中，存在着一些难以化解的困惑，例如中西文化与华夷之辨的问题，古今文化不同的际遇与民族命运的问题，物质文明与精神文明的关系问题，等等。此外，社会条件的制约，也是文化转型过程中无法逾越的问题。这些问题，都只能在全民族的探索与奋斗的实践中，在与世界文化越来越密切的接触与交汇中，逐渐获得解决。中国近代文化转型与整个国家的现代化是基本同步的过程，在这个过程中，最基本的趋势是世界化与个性主义。也就是对外必须秉持开放的文化观念，对内必须坚持人的解放，最大限度地发挥人的主动的创造精神。
关键词文化转型传统文化现代化世界化个性主义近代中国的文化转型，其基本含义是指中国文化由古代转化到近代。具体来说，是由基本封闭的，与大一统的中央集权的君主专制制度相联系的，定孔子与儒学为一尊的，压抑个性的古代文化，转变为开放式的，与近代民主制度相联系的，自由与兼容的，鼓励个性发展的近代文化。对于像中国这样有数千年连续不断的文化传统的国家来说，这个转化过程是相当长期和复杂的。我认为，在中国，这个由传统文化向近代文化转型的过程，是从鸦片战争后开始的①。我将从鸦片战争到新文化运动作为考察范围。因为，我觉得这个历史时期中国人的
民族觉醒经历了一个相对完整的过程。这一点，在学术界已有很高程度的共识。再则，新文化运动在一些最基本的方面，为中国的现代发展开辟了道路。例如，倡导开放的文化观念；传播科学的精神与方法；强调自由和民主的落实，并将其与个性解放紧密结合起来，等等。可以说，中国文化基本上是沿着新文化运动开启的方向继续前进的。所以，尽管中国的文化转型仍在继续，但从鸦片战争到新文化运动是近代中国文化转型一个相对完整的阶段。据此，本文即就这个时期中国文化转型过程中的主要问题作些分析和评述。
一、文化转型中的困惑
从晚明开始，到鸦片战争前，中国传统文化虽然已经发生了一些值得注意的变化，但毕竟仍没有突破君主专制制度和宗法制度的笼罩。所以，当鸦片战争的结局带给中国丧权与屈辱的同时，在中国人民面前展示了完全不熟悉的近代文化。尽管中国人有着根深蒂固的“华夷之辩”的观念，但这种外来文化的先进性，终究还是会逐渐为一些人所见识。由此便产生了一些长期不易化解的矛盾与困惑。
第一个重大的困惑是中西问题。
中国号称有五千年文明发展史，且是独立的，连续不断的，所以，文化积累极其丰富，数千年来不曾遇到任何真正的挑战。中国人视阈所及的范围内的其他民族，其文化发展都不同程度地低于中国。中国读书人寝馈于丛如山积的文化典籍中，从未想到在中华之外还有其他高等的文化，还有可与中国相比肩的拥有高等文化的民族。这种心理几乎是牢不可破的。鸦片战争以后，中国累次遭遇西方列强的侵夺，割地赔款，受尽屈辱。在如此情况下，绝大多数士大夫仍不肯承认我们有不如人处。一则，西人形貌、言语、行为皆属异类。在中国人的观念和字典里，异类只能是蛮夷。古希腊哲学家普罗泰格拉说，“人是万物的尺度”。可以说，每一个层次的相对稳固的群体，也都把他们自己作为观察他们群体以外的一切事物的尺度。这是很自然的，因为他们没有别的尺度。既然在中国人的固有观念里，自己民族以外的民族都是蛮夷，那么，这个陌生的西方民族，也必定是蛮夷。更何况，西方列强强卖毒品，掠夺土地，虐杀人民，其所作所为又确有与蛮夷相类之处。这种根深蒂固的观念长久难以消除。魏源的“师夷长技”，冯桂芬的“采西学”，不过是对西方列强所拥有的文化的一种极其表浅的认识。由此引发的洋务运动也长期未曾得到多数读书人的认可，经常受到攻击和辱骂。在中国读书人的心目中，只可“用夏变夷”，不可“用夷变夏”，这同样是根深蒂固的。直到洋务运动遭遇失败之前，洋务仍未得到读书人普遍的认可，只是事实上被容忍了。其所以被容忍，是因为在传统士大夫们看来，工艺之学，以及相应的“奇技淫巧”之类，西方即使稍占优胜，亦无损于中华文明在礼教等方面的优越地位。当康有为、梁启超辈进而提出变革制度的主张时，遭到强烈的反对，理由是祖宗之法不可变，礼教之大防不可违。然而列强之割土地，建租界，主海关及领事裁判权等等，都早已破坏了祖宗之法；八国联军攻进北京，皇帝及太后狼狈西逃，此时，尚何有礼教之大防！可是，在中国人自家圈内，讲说中华文明高于任何其
他国家和民族，仍是大多数读圣贤书者深信不疑的。正因如此，在经历立宪运动和革命运动，直至君主制被推翻，成立民主共和国，仍有很多读书人，甚至是很有学问的人，如王国维、罗振玉、沈曾植等，仍以改革与革命有损于中华文明之传统而宁做大清之遗民，坚不肯断发易服，做共和国的国民。
民国建立后，由于缺乏必要的社会基础，缺乏必要的支持力量，共和派不能掌握政权。而旧营垒中又派别不一，想完全回复旧制也归于失败。于是，整个社会呈现无序状态。这时，以中国文化护法者自居的人们便纷纷出来，大讲一切问题都出在效西法上。中国自古依孔孟学说，上追三代之遗风，下垂礼、义、忠、信之教；要摆脱当前这种混乱无序，道德堕落的险境，必须摈弃西法，回到孔孟学说的轨道上来，也就是必须回到中国固有的传统上来。他们认为，如果真正按孔孟之道去做，中国一切事情都会好起来。过去的种种失败，不是因孔孟之道不足以应世变，而是人们不识真正的孔孟之道为何事。主张借鉴、学习西方的人，面对
当前的形势，则说眼前一切弊病不是效西法而致，乃是人们未知真正的西学、西法为何事。应该说，两方的说法都有一定的道理。不过前者所说，是把孔孟学说高度理想化。其实，孔孟学说中，凡涉治国平天下者，都属理想。而对于如何实现此理想，其方法、手段、途径，或则根本不谈，或则言之笼统，不切实际。所以，孔孟学说完全付诸实行是根本不可能的。孔孟学说从积极的方面说，其最大价值是帮助养成君子人格，然修身、进德，为人生除衣食等事之外最为切近之事，所以孔孟学说之于人生之影响亦最大。以此，每次文化演进的重要关头，传统思想观念都能挟孔孟学说以与新观念相颉颃，成为一种阻力。由于时代提出的尖锐挑战，是关乎国家民族的命运问题。在这一方面，人们很难从传统和孔孟学说中找到直接有用的答案，而不得不“向西方寻求真理”。何况，孔孟学说中，虽有不少有益于塑造君子人格的内容，但它同时也含有大量宗法伦理的内容，束缚人的个性。所以，对时代最敏感的青年，绝大多数都不肯尊信以孔孟学说为核心内容的传统道德。
近代以来，中国人了解西方和西方文化，大体不出以下几种渠道。1，西方来华人员，包括外交官员、商人、传教士和少数在教育界、新闻界、金融界、海关等部门从业的人员等。中国人中能够和这些人发生来往的，可以说是凤毛麟角。2，中国派出人员，包括驻外使领人员、驻外商业机构人员、留学生和访学人员等。他们中绝大多数都未能深入所在国人民的生活中去深入了解那里的文化，也未能更多地以口说或文笔向国内普通民众系统介绍外国的文化。3，报纸刊物。从清末以来，报纸刊物逐渐形成中国近代传媒系统的主干；广播事业兴办很晚，且极不普遍。报刊中有一部分常能介绍一些外国的消息、事件、人物及各地风情。自然只能是一些极其肤浅的，支离片段的，有些难免还是错误的。4，译书，清末至民国时期所译外国书，主要是科学、技术方面的书，政治法律方面的书，文学艺术方面的书，高等学校的教材，以及少量学术方面的书。因为国家常处于战乱之中，译书的工作缺乏较好的组织和计划，或者是为应付急需，或者是出于商业利益，或者是其他偶然性的原因。这样不成
系统的翻译介绍，自然难期更好的效果。所以，近代中国人对西方文化仍然缺乏了解，历次有关文化的论争表明，反对西方文化者对西方文化固属隔膜，即赞成学习借鉴西方文化者对西方文化，有些亦属一知半解。
中西文化的问题，不是简单的差异比较问题，更不是简单的孰优孰劣问题。重要的是从不同文化的接触、交流中认识人类文化的同一性，认识人类文化发展的大趋势，从而发生深刻的文化自觉。在文化的接触、交流中，如果不加以外部的强制，一切优秀的东西绝无丧失之虞。文化绝不等于文字典籍，而是包括文字记载、口头传说、实物实迹、个人与群体行为、风俗习惯等等内容。这些东西在特殊情况下，尤其是在有巨大外部强制力的情况下，或许可以暂时地、局部地被扭曲淹没，但绝不可能完全丧失或被完全取代。中国人在中西文化遭遇后之所以长期不能解决好文化心态，不能从容、理性、正确地处理好这个问题，除因为长期封闭、对西方文化缺乏了解之外，主要是因为旧纲解纽、新纲未立之际，政治不上轨道，有志于文化事业者无法坚持一贯地有组织、有系统从事文化的整理与建设工作。对文化问题往往不能平心地讨论，或失之急进，或失之固守，且常被政治所裹胁，为政客们所利用。这就是国人长期未能走出困惑的重要原因。
第二个重大的困惑是古今问题。
中国文化绵延五千年，积累异常丰富，这是极大的优点，但如果不能正确认识它，就会变成包袱。在西方的挑战面前，在现代的挑战面前，国家贫弱，民族受辱，有人便常常以祖宗的光荣和历史上的辉煌相夸耀，借以安慰自己。这样，反而会麻痹民族进取心，延搁现代化的进展。更可虑的是，一部分顽固守旧的文人和一部分政客相结合，利用人们对往日辉煌的怀恋，引导人们向后看，大力鼓吹复旧、复古。这显然容易淆乱视听，妨碍人们寻出正确的进路。
在世界各民族文化的发展历程中，都会遇到古与今的问题，也就是人们常说的传统与现代的问题。这个问题在中国，呈现为一个老、大、难的问题，是一个困惑着许许多多读书人不能自我超拔的问题。按照许多被旧观念束缚的读书人的想法，若没有西方列强的侵略，若没有西方文化的扰乱，中国人在自己的传统里生存是很舒服自在的。所以，在他们看来，文化的出路应当是尽量地抵制西方文化，即使实在不得不学习它的某些长处，也应该把这种学习限制在一定的范围里。与此同时，则应尽量保持固有的传统，使其不受损坏。这显然是以古胜今的思想。这种思想之不能解决问题是显而易见的。但只要中国的社会、中国的文化还没有走上新的健全的发展道路，还没有让绝大多数人看到新社会、新文化的曙光，这种思想就仍有广阔的市场。人们在行进中，遇到一时无法越过的障碍时，往往在歧路彷徨的心态下，退而向后看，想回到原路上去。只有很少的，具有冒险精神的人才敢于往前闯，去探求超越障碍的出路和方法。对于像中国这样一个广土众民、文化传统异常悠久的民族来说，要使整个民族动员起来，以冒险的精神去探寻新的出路，那绝不是一件容易的事情。所谓冒险的精神，
说得平和一点儿，其实就是创新的精神。要使一个老大的民族从它的传统里走出来，尝试一种新生活，当然不是一件容易的事情。
客观现实也在强化人们的今不如昔心理。外受列强的侵略、压迫，内部充满争斗和动乱，再加上灾荒和疾病，以至民不聊生。在这样的社会现实里，人们看不到未来的希望，除了以昔日祖上的光荣来安慰自己之外，还能有什么东西可以让他们对中国文化产生起码的自信呢？恐怕只有少数对中国固有文化和西方文化都有相当了解的人，才能对传统有评判和反省的态度，对西方文化能持一种开放的眼光和心态。但他们往往被冠以民族虚无主义甚至是更难听的所谓崇洋媚外的骂名，这就使古今文化的困惑更加难以解脱。
以上所谈是近代中国文化转型过程中国人所难以解脱的最重要的两种困惑，此外当然还有其他困惑。但相对而言，毕竟是较次要的。我们再简单谈谈人们所熟知的物质文化与精神文化关系的困惑问题。
中国传统最重人文，最重人的精神生活，所谓“人是万物之灵”，“人贵有精神”。在传统士大夫看来，如果人们把物质生活看得与精神生活同样重要，甚至比精神生活还重要，那就够不上人的标准，就是所谓“与禽兽相去几希”。在清末，有这样一个真实的故事，一个外国人将中国一位官员引到外国军舰上参观过后，这位官员被问及有何感想。他说，中国人所重者，一向不在这类工艺、技巧上，所重者在文章②。他这里所说的文章，似不宜简单地理解为狭义的写文章的那个文章，而是泛指精神文化生活。在洋务运动时期倭仁反对同文馆添设天文算学馆的争论中，在戊戌时期有关变法改革的争论中，在民初关于道德问题的争论中，在新文化运动时期关于东西文化和新旧文化的争论中，乃至20世纪20～30年代的文化论争中，偏于守旧一方都有一个共同的重要论点，那就是，中国文化之精神的方面，无可争议地高于任何其他民族。有不少人则明白地说，中国的文明是精神文明，西方的文明只是物质文明。这也就是说，中国的文化是重精神的文化，西方的文化是重物质的文化。
应该说，在文化上持守旧立场的中国人，他们这种说法，并非毫无来由。从秦汉奠定大一统的君主专制制度以来，作为官方认定的以儒家为中心的主流文化，确实一向强调精神文化的重要性。而且，一般地说，适当强调人的精神生活的重要意义，适当强调精神文化的重要性，亦不为错。但绝不可错误地以为精神文化可以脱离物质文化而存在。其实，即在儒家那里，两者也不是完全分割开来的，孔子就说过“富而后教之”的话。物质文化的发展为精神文化的发展提供必要的基础，这是现代人们的一种常识。但在清末至民国时期，却是相当一部分中国人所不肯认同的。他们在遭受侵略与压迫，备受屈辱，国家长期陷于政治混乱，人民痛苦的现实面前，竟以中国的精神文化高于西方这种经不起事实检验的观念来安慰自己，并从而遮蔽自己的眼睛，回避现实的严峻挑战。这种观念，这种心态，显然很大程度上妨碍人们去正确地认识西方和世界的新文化，妨碍正确地认识中国的传统文化，妨碍改革和创造的自觉心理的发生。
【篇四】对中国转同文化的了解王沪宁：《转变中的中国政治文化结构转变中的中国政治文化结构
当代政治学受世界一体化进程的推动，日益认识到不同社会和不同民族文化差异的政治意义。自然障碍的逾越，人为藩篱的冲破，排外心理的消除，是文化因素走入政治科学殿堂的阶梯。本尼迪克特对日本文化的研究，可以视为这个过程的起步：人类社会必然会为自己的生活作出某种设计，它会赞成某些应付事态的方式和某些估量事态的方式，生活在那个社会中的人们把这些解决问题的方法视为整个世界的基础①。今天，人们比以往任何时候都更加清楚地认识到，政治生活不单单由诸如制度、体制、权力、规范等“硬件”构成，还有“软件”亦即潜在的或内在的命令，如价值，感情、心理、态度等。政治文化分析恰恰是适应人们的这种认识要求而生的。中国政治正处在变革之中。在这种情势下，审视其政治文化的历史结构和因素结构，历时性结构和共时性结构，既存结构和发展结构，很有必要。
（一）
中国政治文化历来是一种“文化中轴的政治文化”，它异于西方“制度中轴的政治文化”。所谓“文化中轴的政治文化”，指的是政治文化本身与家庭生活、社会生活、道德生活和伦理生活有着千丝万缕的联系，政治文化弥散在更宏大的社会文化之中。社会通过一定的文化机制和一定文化形态下形成的主体文化沉淀作用于政治生活，社会生活和伦理生活的展开便是政治生活的实现。“制度中轴的政治文化”则较为明确地划分政治领域和上述其他领域，更多地肯定了主体在不同领域中的不同身份。建立了政治生活特有的程序、机制、功能和结构。近代以来，中国政治文化古已有之的结构多次遇到冲击，起伏跌宕，既有域外文化的渗入，又有内部文化的嬗变，但其主体精神却难说有根本的改造，“文化中轴的政治文化”依然是认识中国政治生活不可或缺的维度，也是人们构划政治体制改革时不应抛开的基础。“文化中轴的政治文化”也罢，“制度中轴的政治文化”也罢，均不是人们随心所欲选择的结果，而是一定社会发展水平、一定社会结构、一定主体的精神状况等因素交互作用的结果，亦即汤因比所说的，人类社会的规范、风俗、习惯是互相关联的，形成了一个网络，制约人类生活各个领域的规范，也许彼此间并无逻辑上的关系。但是，......这种意义上的心理联系显然是存在的。社会演进往往是缓慢的，其表层有时虽然可以在几年或几十年中间变得面目全非，但社会关系的深层变化却小得多。因此，细察中国社会之状况，应当将历史—社会—文化条件与其联在一起，舍此不行。
由此可以认为．无论是考察今天的中国社会政治发展，还是分析历史的沿革，政治文化的作用都不可低估。近代以来，中国政治走上从“文化中轴的政治文化”向“制度中轴的政治文化”过渡的漫长道路，但目前中国政治发展的主要轨道仍没有超出这一历史进程；准确地说，近几年的变革，是这个漫长过程中节奏最快的时刻。现今中国社会的政治文化已处在转变之中。从社会发展来说，中国社会正在从政治动员型社会走向经济动员型社会，从产品经济走向商品经济。政治生活只是社会生活中的一个结构，或曰一个系统，在大系统发生变化时，政治会发生两个方向的变化：一是随历史—社会—文化的变革而变革，从而适应并推进社会变革；二是超越经济社会变革的现有限度，超前转变，成为执导社会经济变革的观念和心理力量。无论是哪种方向，都离不开一定的政治文化的辅佐。
政治文化的力量是潜移默化的，又是强大有力的。如果我们把社会政治生活比喻为辽阔大海上的冰山，那下面庞大的部分便是社会的政治文化。美国学者S．N．艾森施塔特说，至关重要的是要把政治过程与社会文明更广大的背景结合起来，文明设定政治过程，政治过
程在文明中发展成长③。在中国特定的文化背景下，政治文化的功效尤为显著。这一则出于政治文化的发达，另一则由于社会对政治文化的认同。根据中国公民政治心理调研组从3204份问卷的749万个数据的分析（1987.8）,中国社会公民的政治敏感性层次很高。在被调查对象中,有83.51％的公民认为应当关心国家大事，有77.67％的人对政治局势的稳定和局部波动表示“非常留心”和“比较留心”，有57.01％的公民表示具有某种政治信念,有49.13％的公民认为应当不顾一切地为自己的政治信念进行奋斗，还有56.99％的公民表示愿意谈论政治问题④。这些数据并没有揭示公民政治文化的具体构成和具体内容，但它们显现了政治文化可以产生的作用。由于长期的文化熏染，中国社会大众的政治敏感性很高，这种敏感性因现代政治的发展空前强化，反过来又构成“文化中轴的政治文化”得以存在的一项条件。美国著名政治学者罗伯特·达尔在分析“政治人”的概念时，曾区分了无政治阶层、政治阶层、谋求权力者、有权者等不同范畴，以分析他们在政治生活中扮演的不同角色⑤。用达尔的概念似乎还不宜对“文化中轴的政治文化”中的人做分类，因为他根据人们对制度的态度和关系来分类。在中国，大部分人都属于文化政治阶层，这一特征决定了政治文化在中国政治生活中的基本作用。
文化政治阶层本身是个成份复杂的整体．不能一概而论。但文化政治阶层与制度政治阶层（达尔意义上的政治阶层）大为不同，起的作用显然也不同。制度政治阶层主要是依其对政治过程的参与而判定和划分的，也就是“确实去参与政治生活”。而在中国的文化氛围中，政治文化的效能和力量来自大众的认同或不认同，感应或不感应，纳入或不纳入，而非一定要身体力行。不难看出，这既是文化特征，又是体制特征，既是功能特征，又是结构特征。此间得出的政治文化转变的重要性只是初级产品。高级产品是什么，值得深长思之。
（二）
政治文化是一种无边、无形的存在，不可能象有边有形的实体那样可以加工铸造。它的形成和转变都需要一个过程。作为社会文化的一个部门，政治文化与社会文化的发展具有共同性，不言而喻，政治文化发展首先也是一种历时性的过程。政治文化是较为宽泛的概念，不同的学者对它有不同的规定。阿尔蒙德提出，政治文化是一个民族在待定时期流行的一套政治态度、信仰和感情，这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济，政治活动过程中形成的⑥。一般认为，政治文化包括政治认识性成份、政治情感性成份、政治价值性成份和政治理想性成份，由它们聚成一个整体⑦。这些成份都需要一个历史的加工、提炼、凝固和溶化过程。因此，剖析中国政治文化的转变，首先要考虑政治文化的历时性结构，这是解析当代政治文化的历史背景。舍此，既把握不住当代政治文化与传统政治文化之间的亲亲血缘关系，也把握不住当代政治文化转变的幅度及历史动因。
分析当代中国政治文化的历时过结构，以下变量是不可不选择的：
第一，古典结构，即中国传统文化中政治文化的基本内容和基本精神。中国传统政治文化重心性、重伦理、重修身、重至善、重道德。因而政教不分，政学相同。西方政治文化重社会、重法制、重权力、重制约，因而政教相分，政学相分。西方政治文化形成的“集体无意识”是重外部调节，即通过一定的政治制度、权力关系、权力运用、法律制度等机制调节人的行动，达到政治目的或政治理想。中国政治文化铸造的“集体无意识”则强调仁义礼智信，忠孝悌恕勇，天地君亲师，格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下，强调通天人一内外，内圣外王。在这种精神主导下，则有忠君、草民等种种观念萌发。由于古典政治文化对中国转同文化的了解
的精神未易，其具体成份也难变。儒家以追求人性为基本，治平为标的，追求“广大悉备，图融和谐”，使政治文化乳化在整个文化之中，界限不明。这既压抑了政治文化的成长，又巩固了政治文化。当然，政治文化中的古典结构，是历史选择过的结构，不能简单地将以往的东西完全加之于今天。古典结构只是当今政治文化的一分子，若用它来解释和透视整个中国政治文化．是不公允的。古典结构包含的具体成份也在演化之中。
第二，近代结构，即近代以来维新变法、批判传统文化所形成的结构。这个结构的形成过程始于鸦片战争，直至五四新文化运动达到高点。五四运动否定传统，追求西方文化，诚如李泽厚先生所言：这在中国数千年的文化史上是划时代的⑧。实际上，近代结构与古典结构是认识论上的两极。现代结构的内在意义在于西方民主主义文化，在于洛克、孟德斯鸩、卢梭、潘恩、杰佛逊等人提倡的自然权利、主权在民、社会契约、权力分立等观念。这些观点与古典结构的精神是相悖的，它们之间有着长期、激烈的较量。应当说，经过将近一百五十年的消长，近代结构的存在已很确定，至少在具体成份上，它是压倒古典结构的。可以看到，近代结构有其历史局限性和地理局限性，从更高的理想追求来说，它也有原则上的局限性。这同其产生的渊源有关。但这一结构是近代中国没有达到的境界，故特别具有吸引力。
第三，最近结构．即1949年以后在马克思主义和社会主义指导下形成的政治文化结构。它较为年轻，且自身变革和改造最多，其形成和发展与中国的新民主主义革命和社会主义革命相辅相成。也与“革命后社会”的特性有关。按理，最近结构可以超越古典结构和近代结构，但由于中国社会的特定状况，前者无法一蹴而就．一越而过，往往与后两者交织在一起，形成一种复杂的实态。最近结构以马克思主义政治价值观为主导，以超越近代结构为目的，更不去言古典结构。然而，最近结构需要一定的社会经济条件才能超越，这也是当时设计者立论的基础。这一点在从半殖民地半封建状态中脱胎出来的社会主义中国还不具备，加之旧的结构所依赖的社会经济关系和人伦关系尚未彻底改变，最近结构虽然成为主导，可并没有全然排除其他历时性结构，有时往往还会遇到它们的严峻挑战。交锋的结果是最近结构被高度强化，其中最激烈的成份被扩大，以压倒其他结构。这个过程是必然的，也是实际所要求的，因为不如此，新的制度就有可能站不住脚。但是，强化在客观和主观因素的作用下走向了极度．反而破坏了自己的存在。“文革”便是这种演变的结果。“文革”实质上是最近结构的一种更替。“文革”形成的政治文化成份脱开了其产生的母体，也脱开了社会需求和社会价值体系。“文革”之后，又发生一次更替，“文革”结构被从原则上否定，建设起来的结构一方面是对”文革”前结构的恢复，另—方面是对社会政治经济文化发展需要的判明和适应。因此说，最近结构既形成了又没有形成。说其形成，是因为它也有几十年的发展历程了；说其设有形成，是因为自我否定不断，还在寻求自已的血肉之躯。任何政治文化的成份都是不断衍生、不断变化、不断升华的，不能希望转眼之形成一种政治文化形态。不过，最近结构的否定之否定，的确值得注意，它会对社会政治生活和大众政治心态产生重要的影响。不能忘记，最近结构是中国政治文化的主体结构。
从历史演进观之，近代以来，中国政治文化始终在不断地自我更新或自我否定。每一个历时性结构都意味着对前一种结构的否定或批判，结局是没有形成较为稳定的价值系统。每一种新的价值系统还没有渗透社会政治文化的土壤就被淘汰了。政治文化的更新与新价值系统的形成关系密切，尤其与新价值系统的社会化有关。新的价值系统渗透政治文化，并能够驱逐旧的价值系统，支撑新的政治文化，需要相当长的时间。一种价值系统只有成为帕斯卡尔所言的“第二天性”，才真正坚实稳固⑩。世界上具有这一条件的国家并不多见。西方发达国家从文艺复兴开始形成新的价值系统，大约经过三百年左右的时间才完成社会化的过
程，近代以降，中国政治文化的价值系统大约处于五十年来一番彻底改造的节拍中，古典结构往往潜在地、不声不响地延续下来，乃至进入后两个结构，而由社会变革或历史运动推动的价值更新，却不合人意。这是中国政治文化转变时期重要历史参据。其中更为根本的原因应由深奥的哲学思辨来分析，不属本文范围。对中国转同文化的了解
（三）
政治文化除有历时性结构的一面，还有其共时性结构的一面。从某种意义上说，共时性结构的作用更至关重要。历时性结构最终会加入共时性结构，成为共时性结构的组成分子。自然，在文化意义上，共时性结构的每一部分均有其历时性，沉积的历时性结构也都会表现为共时性结构。当代中国政治文化的这种征状尤为明显。因此，言转变中的中国政治文化结构，必须言其共时性结构。共时性结构表示着一种因素组合关系。每个因素自身在变化着，这些变化一方面改变着政治文化中各种成份的关系，另一方面催促着社会政治文化的转变。
共时性结构的解剖颇为复杂，甚至可以说是不可能完善的。政治文化的弥散性，使其具有较大的模糊性。加之政治文化包括的面较为空泛，因素结构的分解很难。转变中的中国政治文化具有异常繁杂的共时性结构，在中国社会大幅度变革的推动下，各种因素都在或多或少地发生转变。粗线条地看，历时性结构的沿革已使我们得以确定传统政治文化的存留、近代政治文化的成分和最近政治文化的要素这样三个大块，它们实际上相互作用着、较量着又相互补充着，是目前政治文化的主干。这只是概而论之。政治文化的差异还要包括世代之间、男女之间、城乡之间、阶层之同、团体之间、民族之间的差异；包括政治认识、政治情感、政治价值和政治理想之间的吻合与分歧；包括人们对政治权力，政治体制、政治结构、政治功能和政治产品的偏重和评价等等。平心而论，政治文化是—个捉摸不到的对象，因为它太广大无边。这的确是政治文化分析的一大难题。然而，做理论上的设计还是有益于分析问题的。大体上，可以将政治文化的共时性结构分在以下框架中。
第一，因素结构，如政治文化所包括的各类性质的构成因素。因素结构本身是多层次、多向性的。因素结构可以是传统政治观念、近代政治观念、马克思主义政治观念以及中国社会实际形成的政治观念，由此产生的心理、情感和理想也与之相应；也可以是价值体系的不同组成因素。
第二，群体结构，即由于某种条件而形成特定界限的群体的亚政治文化。这可以由职业、教育水平、社会地位、种族、语言、年龄等来划分。我们可以从表一看到年龄差别对人们政治观念的影响。群体结构是政治文化中动态的结构，也是载体结构，因素结构只有与它复合起来才有意义，下面讲的功能结构和地理结构也相似。
第三，功能结构，即围绕政治体制的各种功能而产生的亚政治文化，如对政治体系领导功能、行政功能、决策功能、扶助功能、发展功能、立法功能、管制功能等特殊领域的认知、感情和评价。这部分亚政治文化往往制约政治体制的功能选择和功能分配，直至制约政治活动的样式。从表二可以看出这方面的差异性。我们在转变政府功能上（变直接管理为间接管理，变微观管理为宏观管理，变行政干预为法律调节等）遇到了种种困难，其中就有功能亚政治文化的错位问题。一旦政府功能变革了，人们长期形成的对政府功能的观念如不及时加以调整，就会成为制约力量。当然．功能变革本身总会推动亚政治文化的转变，只不过不那么迅速。
第四，地理结构，即因地理位置不同、从而因经济发展水平和风俗习惯的不同而产生的亚政治文化。在中国，这层亚政治文化结构尤为错综复杂，民族区域之间的政治文化差异、城乡之间亚政治文化的差异、东西部之间的亚政治文化的差异，尤其是乡土政治文化的分析和转变，都令人注目。中国有百分八十的人口在农村，所以政治文化的大部分载体在农村。由于经济长期不发达。商品经济始终未能搅动这潭静水。这里的传统结构尤其坚固、耐久。费孝通先生所分析的“乡土中国”，所谓的“差序格局”、“家族、“男女有别”、“礼治秩序”、“血缘关系”依然存在，只是程度不同罢了⑾。这潭静水随着近年来承包责任制、开放搞活和商品经济的到来而开始发生变化，但有时又往往表现为一种新形式与旧成份的畸形成长。甚至可以说，在许多遥远的乡土文化中，还没有形成现代的政治意识和政治概念，现代政治语言包罗的是乡土家族文化和亲缘文化的内容，与城市政治文化有较大反差。中国乡土政治文化这个大头长期没有得到真正的开发，现在只能说开始转变。除此之外，其他的地域结构也在转变中。
以上只是粗略的分析，况且只是一种分法，政治文化成分和因素五彩缤纷，任问分类都只能是理论的说明，而非事实的摄像。这四种共时性结构你中有我，我中有你，相互渗透，相互包含，作为一个系统综合地发生作用。
强调共时性结构，就要强调它们处在转变之中。中国政治文化正在发生深刻的转变；政治文化中传统的、保守的、封闭的、集中的、主观的、武断的成份正在向新型的、开放的、分散的、客观的、民主的成份转变⑿。这场转变既是历史转变的继续，又是新转变的发韧。当代中国政治文化有着玄远的历史动力。它是近代以来中国政治文化转变的继续，是对古典、近代和最近的历时性结构的超越和扬弃。这场转变有着深刻的社会、经济和文化原因。它首先发源于革命后社会本身的转变。我曾提出现阶段革命后社会发展的一般趋势是：（一）思想路线经过总体性革新；（二）现代化建设成为社会主义主体工程；（三）市场机制作为计划经济的辅助手段；（四）政治生活走向制度化和法律化；（五）传统的各项体制经过改革逐步让与新的体制；（六）与外部世界发生了全方位的联系；（七）民主观念和民主权利得到充分的肯定；（八）现代化科学技术的全面开发和应用；（九）文化艺术教育的全面展开；（十）社会全体成员能动精神和创造精神的积极焕发⒀。总体的现实社会变革，必然会影响政治文化的转变。今天，中国政治文化转变的动因在改革和开放。改革和开放孕育新的政治文化成分，新的政治文化成份又可滋润改革和开放。这也是马克思所言：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”⒁，不过，新政治文化成分的生长一般均较为缓慢，在其没有接替旧成份之前，既存政治文化的相当成分往往起制约或抑制的作用，而非促进作用。
当代政治文化的转变除经济社会的推动外，本身又与社会文化处在共同性结构之中。近十年来，中国社会文化处在快速的转变之中，归纳起来，这场转变大致有下述十个特点；（－）从革命性文化转向建设性文化；（二）从政治倾向文化转向经济倾向文化。（三）从整体性文化转向个体性文化；（四）从单一维度文化转向多样维度文化。（五）从精神偏重文化转向物质偏重文化；（六）从原则论证文化转向操作论证文化。（七）从目标分析文化转向过程分析文化（八）从理想描绘文化转向现实描绘文化。（九）从单渊源文化转向多渊源文化。（十）从衍生性文化转向创新性文化。这是些高度提炼的表述，每一个命题都有丰富多彩的内容，这里无法展开论述。中国政治文化的转变也具有上述特点。社会文化的转变作用于政治文化的共时性结构，不过，政治文化的不同结构并非均衡地受到压力，它们各自的转变速度和幅
【篇五】对中国转同文化的了解16春华师《中国文化地理》在线作业华师《中国文化地理》在线作业
一、单选题（共20道试题，共40分。）
1.丝绸之路种哪种商品所占的比重很大呢？
.马匹
.丝绸
.茶叶
.陶瓷
正确答案：
2.中国的早期畜牧业中，最为重要的是哪一种动物？
.羊
.猪
.狗
.马
正确答案：
3.丝绸之路的第一次中断是在哪个朝代？
.元朝
.明朝
.宋朝
.唐朝
正确答案：
4.首都一般设在什么样的地区？
.人口密集地区
.经济发达地区
.军事要地
.地形险要地区
正确答案：
5.说起文明的起源，最为重要的就是？
.人类的起源
.文化的起源
.农业的起源
.社会的起源
正确答案：
6.秦、汉、唐的首都都设立在？
.西安
.杭州
.北京
.南京
正确答案：
7.曾被我们称作为“救荒作物”的是？
.玉米
.紫薯
.白薯
.红薯
正确答案：
8.以下不属于皇家园林的是？
.苏州园林
.颐和园
.圆明园
.承德避暑山庄
正确答案：
9.有位历史学家叫顾继刚，他写了一篇文章，解释一个学说----是什么学说呢？.递层演进说
.历史进化说
.帝皇演进说
.传位演进说
正确答案：
10.真正出现将水稻转换成农业的地方是在？
.长江流域
.海南
.广东
.西北
正确答案：
11.南宋的首都是？
.洛阳
.杭州
.开封
.北平
正确答案：
12.中国历史的早期，现在称为先秦时期，可以划分为皇、帝、王、和哪个时代？.霸
.君
.主
.诸侯
正确答案：
13.下列不属于北京的别称有？
.北平
.燕京
.蓟
.都城
正确答案：
14.中国早期农业的主要作物是？
.小米
.小麦
.水稻
.玉米
正确答案：
15.世界语言中分布最广的一种语言是？
.阿拉伯语
.汉语
.英语
.德语
正确答案：
16.我们所说的中国文明到底有多少年的历史呢？
.五千年
.三千年
.四-五千年
.一万年
正确答案：
17.以下属于小米生长范围的是？
.小米生长范围很广泛大都地区都可以
.山坡
.河流边
.平原
正确答案：
18.三皇是指天皇、帝皇和？
.海皇
.人皇
.世皇
.皇帝
正确答案：
19.以下属于云南特色民居的是？
.四合院
.碉楼
.一颗印
.大房
正确答案：
20.以下属于苏州园林特色的是？
.“造景”
.气势磅礴
.象征权力
.宏伟
正确答案：
华师《中国文化地理》在线作业
二、多选题（共10道试题，共20分。）
1.吃的几个阶段解决了哪几个问题？
.温饱问题
.大锅饭问题
.打牙祭问题
.品味问题
正确答案：
2.西安是以下哪个朝代的首都？
.春秋
.秦朝
.汉朝
.唐朝
正确答案：
3.下列属于中国方言的是？
.赣语
.湘语
.粤语
.闽语
正确答案：
4.关于“一颗印”说法正确的是？
.是云南民居的特色
.是从四合院演化过来的
.一颗印的形成主要是因为美观
.一颗印从外观上同印章没有必然联系
正确答案：
5.关于越剧说法正确的是？
.越剧曲腔刚劲
.越剧发源于绍兴附近
.越剧后来发展成都是女子来承担角色
.越剧是京剧的前身
正确答案：
6.关于北京作为元明清首都说法正确的是？
.北京作为首都主要是其地理区位决定的
.北京自古以来就是各个朝代建都的地方
.北京自古以来有着极为发达的经济基础
.北京作为元明清的首都一个重要弊端是物资不足
正确答案：
7.中国历史的早期，现在称为先秦时期，可以划分哪几个时代？.皇
.帝
.王
.霸
正确答案：
8.关于人类最初开始选择的定居地说法不正确的是？
.平原之下
.森林中
.山洞之中
.湖泊岸边
正确答案：
9.关于汉语的说法不正确的是？
.汉语是世界上分布最广泛的语言
.研究言语要同汉字结合起来来研究
.属于印欧语系
.属于汉藏语系
正确答案：
10.关于酸菜的说法正确的是？
.酸菜是东北菜
.吃酸菜可以预防结石病
.酸菜是西部的主要菜系
.酸菜吃多了容易引发喉炎
正确答案：
华师《中国文化地理》在线作业
三、判断题（共20道试题，共40分。）
1.北宋的首都是在洛阳
.错误
.正确
正确答案：
2.元明清的首都是在北京
.错误
.正确
【篇六】对中国转同文化的了解中国传统文化的历史转换和复兴中国传统文化的历史转换和复兴
改革开放多年来我国的现代化建设取得了举世瞩目的成就经济快速平稳发展人民生活水平显著提高综合同力明显增强。但是纵观我国的发展历程就可以发现尽管我们提出人类发展应当多元化但在世界格局资本主义占主流的情况下在经济全球化的背景下我们中国特色社会主义发展建设道路主要还是受“西方人类中心主义”的影响并以“文化发展进化论”为基础以西方尤其是美国的发展模式作为参照系。目前蔓延全球的金融风暴暴露广美国资本主义新自由经济发展模式的诸多『廿题这对我们提出了今后发展模式的选择问题。我们该怎么走建国后前年。我们主要是学习苏联社会主义模式其高度集中的计划经济发展模式在前期促进了我国经济社会发展进步化后期也让我们付出了惨痛的代价。发展至今中国特色社会主义建设的发展道路怎样才能少走或者不走弯路呢在科学发展观的指引下有识之十纷纷将目光投向中国传统文化。这是社会主义“中围特色”可资利用的宝贵文化资源。中国特色的社会主义不是凭空腾起。它也是生长于既定的社会历史条件下具有明显的文化继承性。这一特点使中国特色社会主义呈现出与中国普通民众的生产生活相致、相契合的一面其发展模式乃至贯彻落实也具有了厚重的传统基础。如果中国特色社会主义脱离了这种继承其后果不堪设想马克思主义大众化也当无法实现。这昭示着中国传统文化之于中同特色社会主义的萤大理论和实践意义。正基于此本文通过对中国传统文化演变路径的梳理厘清中困传统文化的发展脉络以图使我们更深刻地认识中国特色社会主义的生存、生长和发展的既定环境充分吸收传统文化资源的精髓保证中国特色社会主义现代化建设科学而和谐发展。一、传统文化的界定谈中国传统文化离不开对于“文化”的阐释。“就眼下的实际情况来论几乎任何东西都是文化文化叮以影响任何东西”„“所有的实践郁是文化的不管是经济的或是社会的一旦它们通过人们赋予周遭世界以意义的方式转化为行动。”。事实上文化的界说很多众说纷纭据西方学者的统计有二百多种关于文化的定义。但其中最经典也为后世学者所认可和用的就是英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中对文化的定义“一个复杂的体系它包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及其它作为社会一员的人类从社会中获取的各种能力与习惯。”收稿期—一作者简介王新红一男蒙古族云南昆明人昆明学院政法系助教博士研究生主要从事文化学、法学研究万方数据第期王新红中国传统文化的历史转换和复兴应当说西方的文化更多的是从形而下来理解的中国的“文化”则稍微作了些综合。著名文化研究专家、武汉大学教授冯天瑜认为“文化的本质内蕴是自然的人化是人的价值观念在社会实践的过程中对象化的过程和结果。”并且冯教授进一步将文化的外延概括为物质文化、精神文化、制度文化和行为文化狭义的文化是精神文化而广义的文化还包括物质文化、制度文化和行为文化。而同济大学邵龙宝教授则认为文化是人与环境的互动中的物质财富和精神财富的总和。不管怎样中国的关于文化的概念比较丰富。本文这里所要阐述的“传统文化”主要界定在狭义的范围即精神文化层面。二、百家争鸣百花齐放——传统文化的缘起中国传统文化起于何时的问题在史学界、考古学界等是存在争议的。应当说当真正意义上的人出现的时候文化也就产生了。中国的夏、商、周时代都创造了辉煌灿烂的文化在当时可以说是世界领先的。一般来说人们更多地愿意将中国的传统文化等同于儒家文化这和儒家学说在漫长的社会发展变迁中又普通民众、中等阶层及精英群体的主导影响是分不开的儒家也确实代表了中围社会思想的主流和核心。“轴心时代”中国的春秋战国时期是儒家学说的形成时期。这一时期诸子百家纷纷登场亮相百花齐放百家争鸣。传统文化在此时并不是指单一的孔子的思想也指道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家等学派的原创性思想。鉴于当时“礼崩乐坏”和诸侯纷争的现实孔子极力鼓吹恢复周礼要求统治者实行“仁政”这些基本思想因不符合当时统治阶层的需要而没有被采纳。尽管如此孔子的“天人合一”、“人本主义”、“内圣外王”等理念和人格理论仍然闪烁着光芒。既然春秋战围时期各家学派的学说都客观存在其交流、会通乃至涵化也就是正常的。换句话说“轴心时代”的诸子百家并不是截然对立的比如孔子就向老子请教过周礼的知识晚些时候的苟子既学过法家的学说也习过儒家的学说只是人们习惯于将其归于儒家罢了。儒家在诞生之时就有了变迁、转型的气质。另外从来源上看中国传统文化是中原文化、吴越文化、荆楚文化、齐鲁文化、燕赵文化等区域型文化涵化后的产物。由此可见传统文化肇端于多元并不是我们现在一般人认为的传统文化就是儒家一派的文化。儒家文化在发展巾积极主
动地吸取了其他诸家如法家、道家等的某些思想并对自己的理论体系进行改造适应了自然经济和当政者的需要所以人们将其等同于中国传统文化。随着时代的变迁儒家文化也有了原始儒学、现代儒学乃至新儒学的区分其区别也较大。因而我们谈中国传统文化时不能仅仅以儒家来替代尽管现在有人已经习惯于这样的替代。三、独尊儒术开放适应——传统文化的成熟自秦始皂建立高度集中的中央君主集权体制以来的两千多年除了秦朝采用法家的思想治理同家和西汉早期采取黄老思想以外在主流意识形态上儒家学说始终保持了统治地位这始自西汉董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的实行。为什么西汉采纳了儒家的学说而没有采纳其他学派的主张学界当然存在争论笔者以为无论何种原因适应了西汉统治阶层的儒家是经过董仲舒改造过的儒家其与春秋战国时期的儒家已经有了区别。这时的儒家是以原始儒家的理论为基础吸收了法家、道家、阴阳家等思想后形成的统一体。在儒学成为封建社会主导意识形态以后中国后来的主流文化风格、文化气象基本没有发生太大的变化这也成为今后中国文化发展变迁坚实的基础。不管后世中国社会怎样变迁、怎样发展封建的历朝历代都再也没有脱离开以儒家为主流应当说这和儒家的基本特质有很大关系。儒家思想作为一种和谐理念其所倡导的“气纲五常”和“家国同构”等对于维护社会团结和稳定社会秩序等都有积极的意义而新的朝代建立后首当其冲面临的】题也就是稳定。两汉时期儒家已经发展成为“经学”成为当时社会的“显学”。当时的知识分子纷纷对孔孟等的著作进行注解、阐释。魏晋时期由于当时门阀割据战乱不断以老庄思想为基础的玄学又径上历史舞台为当时士大夫所欣赏和推崇。所谓“玄之又玄众妙之门”。此时值得关注的文化现象是中原农耕文化与北方游牧文化乃至外来异域文化开始了大规模的交流。在交流中北方军事上的征服者一次又一次地成为文化上的被征服者。游牧文化进入农耕文化圈后“人中原则中原之”。外域佛学传人中原的过程中也面临中固化的适应性问题。佛学一度在中国繁荣昌盛隋唐时期尤甚。即便这样佛学也始终不能脱离儒学。如果它不能适应儒学对自身的佛学思想加以改造就不会出现这种局面的比如印度的佛学原本是“见了皇帝不磕头的”而到了中国则必须依附于世俗的帝王、君主。由于孔子论学一开始就超越宇宙本源进入经验世界直接讨论君臣之道、入伦关系缺乏对世界本原等本体问题的论很少有对终极问题的关怀因而黑格尔认为孔老夫子“只不过是个平庸的世间智者在他那里没有一点思辨哲学”¨’即使在当代也有认为中国古代没有真正的哲学的说法。此时佛学的传人使中国传统文化元气大增主要意思就是说佛学使儒学的思辨性增强。这一点对儒学后来的变迁起着至关重要的作用。宋明时期随着朱熹、程氏兄弟、王阳明、张载等一批大儒的出现令儒学蔚为大观而程朱理学、阳明心学使这一时期的儒家变迁越来越具有恢弘的气势思辨性大增大气磅礴而义不失精致诸如“为天地立心为生民万方数据昆明学院学报年月立命为往圣断绝学为万世开太平”张载言之类便是。发展到清代儒学则转变为朴学理论更加精致。从西汉到清末儒家的霸主地位不町撼动“三纲五常”成为规范人们外在行为和内在心灵的重要法则尽管在这个变迁过程中也存在知识分子的解构如魏晋时期的孔融对生育的解释等但儒家的基本特质等在漫长的历史发展长河中一以贯之都没有发生大的变化。其主要的变迁也就仅在对儒家学说、思想等的丰富、完善使其更有生命力进而走向成熟。儒家文化主张维护现有的社会秩序反对改革和社会变迁同时由于儒家“重人伦轻自然重道德轻工艺重农轻商重义轻利重集体轻个人”因而也致使资本主义难以在中国成长壮大。
四、文化冲突。消弭解构一传统文化的衰落文化发展有其自身的规律清末以降西方工业文明和天国农业文明之间出现了激烈的冲突在这一矛盾斗争中清朝节节败退中围逐渐沦为半殖民半封建的社会。现实的残败使人们对曾经引以为豪的传统儒家文化产生了空前的质疑传统儒家文化面临巨大危机王国维之死更是将这种疑问推向了顶峰。儒家向何处去面对“数千年未有之大变”爱国志士纷纷探索救亡图存的道路统治阶层的奕忻、李鸿章等的“洋务运动”奉行“中学为体西学为用”希望在不改变传统儒家文化的基础上通过器物的改造兴办实业推动中国的前进而甲午海战的失败却宣告了这条道路的破产。义和团运动提出“扶清灭洋”之口号对正统儒学仍有幻想希颦恢复正统儒学的地位但终败于“洋鬼子”的枪炮和清政府的叛卖。随后光绪等启用康有为、梁启超等进行“戊戌变法”希望建立“君主立宪”的政权以推动中国的前进然而谭嗣同等“戊戌六君子”之死也宣布了君主立宪在当时的社会条件下走不通。尽管“戊戌变法”最后失败了但值得注意的很有意思的一个文化现象是康有为为变法所进行的“托古改制”。康
氏认为变法维新是儒家经典的本意。换句话说即使康希毕在中国建立像英国一样的君主立宪制共和国也要借儒家的学说。尽管这涉及史学界关于“今文经学”和“古文经学”之辩但仍值得研究。以孙中山为代表的革命党人则希望“驱除鞑虏恢复中华”推翻封建帝制建立资产阶级共和围。武昌起义的胜利昭示着封建王朝的灭亡和资产阶级共和困的建立似乎“近在咫尺”。但最终因为外部列强和大地主及官僚等的反对而仍需“同志们继续努力”。“革命尚未成功同志仍需努力”的遗言表明“中山道路”的不合时宜。关于原因笔者以为“中山道路”忽略了对中国影响至深的儒家文化希颦在脱离儒家文化的基础上进行革命其不成功实属必然与正常。在这一历史时期儒家文化的变迁和改造都没有成功儒家文化仍然在现实地影响着草根和精英几千年来封建社会的主流思潮仍然在当时起着潜移默化、不可低估的作用且制约着中国的前进和发展。以陈独秀等为代表的早期共产党人掀起的新文化运动。提倡民主与科学提出打倒“孔家店”以与儒家传统彻底决裂的姿态出现在社会舞台上希望借此推动中国走向繁荣昌盛。陈独秀批判孔子学说提倡的是“以己属人之奴隶道德”、“推己及人的主人道德”。李大钊写道“看那二千余年来支配中国人精神的孔门伦理„„那一样不是损卑下以奉尊长那一样不是牺牲被治者的个性以事治者„„孔子的政治哲学修身齐家治国平天下‘一以贯之’全是‘以修身为本’又是孔子所谓的修身不是使人完成他的个性乃是使人牺牲他的个性”旧。特别是鲁迅更是认为漫长的封建传统和礼教实乃“吃人”。儒家及其文化传统在当时的士人看来乃中国贫阑落后的重要根源。很多人认为不改变这一传统不推翻孔孟思想为代表的儒家。中国不可能兴盛进而主张全盘两化。胡适在介绍《我自己的思想》中说“我们必须承认我们自己百事不如人不但物质机械不如人不但政治制度不如人并且道德不如人知识不如人文学不如人音乐不如人艺术不如人身体不如人”义说“不要怕丧失我们自己的民族文化„„无论什么文化。凡可以使我们起死同生返老还童的都可以充分采用都应该充分收受”。¨在这一历史时期战争、战败等引起的经济落后民生凋敝导致了知识阶层对儒家传统文化的不满儒家思想也陷入了低谷全民陷入了文化自卑整个中国文化的主调就是批判清算儒家文化。五、依托主流。服务社会——传统文化的复兴新中围成立后在不同的历史时期中国以马克思主义中国化的最新成果——毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等为指导其间儒家文化的发展也呈现了不同的命运。文革期间毛主席提倡“与天斗其乐无穷与地斗其乐无穷与人斗其乐无穷”的斗争哲学其顶峰就是“以阶级斗争为纲”因而要坚决地推翻打倒封建地主分子及其所代表的意识形态——儒家思想发动了诸如“破四旧”、“批林批孔”等文化和政治运动。改革开放之后。在中国特色社会主义建设时期党中央提出了以经济建设为中心的战略目标着力提高和改善人民群众的物质和精神文化生活团结、稳定、和谐的社会环境成为新时期中国特色社会主义建设的重要保证儒家的基本特质正好适应了这种新时代的社会需要因而儒学迎来了发展的春天并于上世纪八九十年代和现在出现了“文化热”和“国学热”。如今主流意识形态达成一致的看法是儒家传统文化中糟粕与精华并存并且精华大于糟粕要“取其精华弃其糟粕。”当下随着现实中国综合国力的增强和人类面万方数据第期王新红中国传统文化的历史转换和复兴临冈经济发展引起的诸如环境污染等问题的困扰人们越来越认识到儒家所包含的优秀传统文化的价值。特别是年奥运会在中国的成功举办更是彰显了中国传统文化的魅力。民族的振兴和国力的提升使中华民族在自鸦片战争后百余年的文化自卑一去不复返重新树立了文化的自尊心和自信心。作为在世界文明史上绵延不绝年的中华文化再次面临着复兴的历史机遇。如果说前一阶段是儒家的“解”现在则到了“构”的时刻。如何复兴首先笔者以为不能简单粗暴地对待儒家传统。实际上不管我们承不承认中国社会特别是人数庞大的农村地区依然深深地受儒家文化的影响所以尊重历史、尊重现实、尊重传统就显得特别重要。我们要充分地认识到中国特色社会主义正是在这样的既定环境中建设起来的。其次儒学研究应以主流的马克思主义意识形态为依托对自身加以改造以适应经济社会发展的需要。当下的中国出现思想多元化的态势有些新儒家提出用儒学来统摄和整合多样性的社会思潮。不过现在的社会已不同于以往的封建社会其经济基础、政治类型、科学技术等诸多方面都与以往发生了质的飞跃因而对过去封建时期儒家主流意识形态的地位应当正确认识。应当将儒家经典与其发生和回应的社会环境视为一个整体儒家的发展应有费孝通提出的“各美其美美入之美美美与共天下大同”的“文化自觉”精神应以马克思主义中国化的最
新成果作指导找到儒家与其中的切合点以更好应用和服务上接第页四把诚信教育渗透在与学生的交往中“学高为师身正为范”在与学生的交往过程中班主任的一言一行都将对学生产生极强的示范效应。要强化诚信教育的效果班主任必须诚实守信率先垂范表里如一。表面上教育学生是一套实际上和学生交往时又是另一套这样的做法影响极坏会使学生以前所受的所有正面教育和成果毁之一旦。所以班主任要自觉进行道德修炼提高道德修养为人要正直诚恳、爱岗敬业、奖惩分明做事要公平、公正、公开言而有信学术上要实事求是、严谨治学为学生树立良好的诚信榜样。在交往过程中班主任还要对学生表现出来的日常诚信行为给予积极的鼓励巩固之对学生表现出的一些日常失信行为给予耐心的引导和教育消除之。相信通过坚持不懈的引导和鼓励学生诚信状况将得到明显的改善。大学生是国家和民族的希望与未来加强大学于社会。我们党提出的“以人为本”的原则是运用马克思主义及其哲学的方法论整理与吸收包括孔子学说在内的古代文化中的人学理念而形成的。我们党提出的“构建社会主义和谐社会”的方针更是继承、发挥孑子学说的“中和”思想为实现社会和谐的价值理想而确立的。这些都应该给儒家研究以启发否则只会有害于儒家的发展。最后。要在青少年中加强儒学的普及与大众化。粱启超曾在《少年中国说》中高度赞扬了青少年之于国家建设发展的重要性。当下外来文化大量涌入我国青少年在行为方式和思想观念等诸多方面深受西方文化影响因此以马克思主义的主流意识形态加强对青少年的教育已刻不容缓对青少年进行传统优秀文化的教育也理应成为其中的重要组成部分。