宋代真武经典对宋代以后民间社会伦理思想的影响(一)

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道教真武神信仰是宋代社会的重要信仰之一。宋代官方民间编制刊行真武经典之风颇为盛行，据考证，宋代产生或流行的真武经典共有十余部，如《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《元始天尊说北方真武妙经》、《真武启圣记》、《真武灵应大醮仪》、《玄帝实录》、《真武灵应真君报父母恩重经》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》、《北极真武普慈度世法忏》、《北极真武佑圣真君礼文》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》等经典，这些经典在社会上广泛流传，对当时民间信众产生了很大影响。
　　宋代流行的真武经典包含有十分丰富的思想内容，如真武神的来历、修道及显化、职司，道教基本信仰与真武应化之说，道教内丹修炼思想等。这里，我们着重探讨这些经典中的伦理道德思想，主要从天道贵生、济物度人，慈俭不争、劝善成仙，忠孝仁义、诚信不欺等三个方面加以阐述。
　　
　　一、天道贵生，济物度人
　　
　　天道贵生，济物度人是宋代真武经典宣扬的主要伦理取向之一。道教与其它宗教相比，其教义思想的最大特色是贵生。生，即生命的存在。贵生，就是要尊重生命，视生命为最可宝贵之物。“天地之大德曰生”、“天道贵生”、“仙道贵生”。宋代流行的真武经典特别重视贵生思想，因为真武――玄帝是水神，是主宰天一之神。水是生命之源，所以，道经称“玄帝有润泽发生、至柔上善、涤秽荡气、平静之德，上极重霄，下及飞潜，动植莫不资焉”①。《太上说真武妙经注》云：按《元洞玉历》西华帝君曰：“昔壬癸分于太清，以立次元之象，运于水宫而源之。水为上善而非善已，故得与天地一同而长，且久利于万物而弗自利，流渡万物而弗自渡，万物昏塞染着无所不涤，名曰备众广法也。”②老子认为水最能体现道的特色，故以水喻上善之德：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“玄帝千变万化，为主教宗师。分身降世，济物度人，无边无量。”
　　道教尊重生命，尊重生命的思想虽然以人为重，“人命最重”，但贵生并不仅仅是针对人的，天地日月，草木鸟兽等万物的生命都是宝贵的，都需要人们怜悯善待，不可随意伤害。因此，在重人贵生思想的基础上，道教十分重视济物度人，既要拯救往世、今世、来世的各色人等，也要普济含有生命的世间万物。宋代真武经典《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷六在本经“易号假名，度人济物，不伐其善，不矜其能”句下注云：“知易号假名，应化下土，度人济物也。故玄帝凡一出世，兴益教宗，普济物命，博施利生，行道人间而不自伐，积成圣功而不自矜，其惟道长也。”同书卷六注“物得以萌”云：“万物不匮，因一发萌，生端莫竭，交应流行”；注“万类咸亨”云：“邦君得一，万姓咸亨，昆虫草木，各遂其生。”③这里主要是通过称赞真武神济物度人、救护群品的功德来宣扬道教重人贵生的伦理思想。
　　天道贵生，神灵救生，人类也不能杀生害命。如果人生身在世，犯有杀生之罪，则应志心朝礼天尊，祈求真武，忏悔赦罪。《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》对下元末世浅薄，人心破坏，五情杂乱，更相疑惑……，“杀戮众生，残害物命”等现象予以谴责，倡导信徒应“首谢己身，发露忏悔，消诸罪戾，免受厄难……，今辰运心，仰佩玄言，当须精心礼诸化身尊号，愿是功德，广救众生，普度一切”④。《北极真武普慈度世法忏》卷二云：“谨按修真第二戒云：不得杀害含生，以充滋味。切虑弟子某一真乖本，百念俱非，求适口之肥鲜，称快心之爽美。捕猎投林之兽，搜罗飞野之禽。挟弓驰射于山间，设网低沉于水底。托合药祀神之故，及佞官媚贵之为。煮宰、烹炮、火寻?、炙烙，岂念轮回于恶道，安知人物之一途。”该卷列举的杀生行为还包括“或处口传言杀，或延宾养已杀，或手揉脚踏杀，或目击耳闻动作杀，或故杀误杀，狠戾有毒，残害无辜，求取膏梁，贪尝筋血”。凡此种种罪过，“凶神降附，苦病切身，轮转受生，应诸恶极”。求忏弟子并法众等，“遵奉玄科，入道登真戒，当行阴德，广济群生，誓从今去，心怀慈惠，志务善修。剖析藩篱，解除罗网。痛怜众命，常存救援之思，爱同一身，不恣杀伤之欲”⑤。
　　天道贵生，济物度人的道德取向，必然导致放生戒杀的行动。当时流行的《真武出相戒杀图》等，图文并茂，利用道德的力量，规功世人珍惜生命，改变自己的不良行为，爱护鱼虫鸟兽，使生命得以保护，使万物得以生存，体现了道教重视生命、善待万物的伦理思想。宋代真武经典通过宣扬真武神信仰的忏法、科仪等，在民间广泛传播道教生态伦理观念，对现代社会倡导保护生态环境也是有启发作用的。
　　
　　二、慈俭不争，劝善成仙
　　
　　道教主张尊道贵德，慈俭不争，以和平宽容的精神对待他人，使人与人之间和谐相处，从而达成“万国咸宁”（普天下都和美顺昌）的局面。
　　慈俭不争是老子提出的道德思想。他在《道德经》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子身处乱世，目击暴力和残酷面，战争的恐怖面，深深地感到人与人之间慈爱之心的缺乏，因而极力阐扬慈爱，把爱心加上同情感看成是人类友好相处的基本功力。他提倡俭啬，反对铺张浪费，反对穷奢极欲。他提倡谦让、不争，反对争强好胜。老子被道教奉为太上老君、玄元圣祖，是道教的至尊天神。宋代真武经典称真武神是“老君变化之身”。《太上说真武本传妙经》在解释“玄武应化之因”时说：玄武“盖乃玄元圣祖，护度天人，应化之身，神明之妙。盖无形之为道，非有象之可言……，且玄元圣祖，八十一次显为老君，八十二次变为玄武。故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验”⑥。真武神信仰与道教至尊天神“玄元圣祖”、“太上老君”发生紧密联系，是武当道崇奉真武神为至尊神的先决条件。老子《道德经》中提出的慈俭不争的伦理思想，也被宋代真武经典继承发扬。　　《北极真武佑圣真君礼文》宣扬真武神有慈爱之心：“愿开慈造广无边，法界众生蒙覆护。”“慈悲广为作舟航，普度众生登道岸。”⑦《太上真武妙经注》卷四引真武《垂世训》云：“言夫欲修仙道，先修人道。人道者，恭谦美众，慈惠温良，济物利生，钦心奉正，节俭事亲，修仁义，行方便，强莫聘，势莫恃，悯孤寡，垂慈念，此人道也。人道尚不能修，去仙道则远矣。”⑧宋代真武经典不仅反复宣扬真武神慈悲仁爱，济物利生的神职功能，而且通过“法忏”的形式告诫世人，不得无慈无爱，败人成功，不得争强好胜，露才扬己。所谓“法忏”――即依照有关戒律检讨忏悔前世今生罪业及犯戒之罪，乞求神灵赦罪赐福。如《北极真武普慈度世法忏》卷四说修真第四戒就列举了“败人成功，析交离亲”的罪过：“多起嫌疑，默怀嫉妒，只为利己，奚恤危人。孽其短而弃其长，旁觇有过；怒彼成而喜彼败，深讶无功。诱引姻眷于燕齐，游说朋侪于吴越。巧言令色，但面是而背非；谋为不忠，徒心传而口授。道听而途说，隙窥而墙从。将有为无，架虚作实。不及者，妄加訾毁；多能者，曲肆损亏。隔绝往来，结成怨恶。”同书第五卷说修真第五戒列举了“露才扬己，谗毁善良”的罪过：“以英豪凌铄宽和，以艺能笑诲庸琐。扬扬自得，行行蔑如。或势力不屈，而起怨嗟。或语言多讠舀，而生讥诮。但知有己，旁若无人。自负太高，肆欺逾甚……。”⑨凡此种种罪过，都是不奉老子“三宝”，无慈爱恻隐之心，无宽容和柔之心，争强好胜，露才扬己的结果，如果不真心忏悔，痛改前非，将“难逃重谴”。
　　
　　如果说慈俭不争是道家、道教数千年的优良传统，那么劝善成仙就是道教生命伦理学的主题。这种生命伦理学主张“长生之本，惟善为基”；“入善为生，为恶而死”；“若能行善无恶，功德备足者，可得白日升天，尸解成仙”；“积罪造恶，无由冀仙”。善则生，恶则死；善则长生成仙，恶则与仙无缘。这样生命存在的长度便与道德上的善恶相联系，长生成仙即为至善的标志。只要行善，生命就是充实的。通过行善，人感受到生命的价值，意识到生命是种享受，值得永久维持下去，而长生不死是人行善所得的回报。宋代真武神具有录善罚恶的神职功能，《太上真武妙经注》卷四引《启圣记》载：“真武上诣太清境，朝谒本师太上老君，告曰：‘吾以汝降伏天下妖魔，清宁宇宙。尚诸众生，竞赴轮回，经历地狱，汝当普度。见善者以福加之，化恶者以善解之，汝宜更修其果’。真武遵奉而作颂曰：‘众生造善，与吾齐身。我登正果，亦同好因’。”⑩同书卷六称真武神“兼权三界，须臾迩遐，持恶录善，止摄奸邪，总咨诀北极帝命，报应出右胜府司。作善者降之百祥，庆流后代子孙；为不善者降之百殃，遗烈衰绝嗣续”。