美学，请面对当下发言(一)
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[内容摘要] 美学在现时代的生机和活力，取决于它对我们现时代生活的关注程度，它与我们现时代生活的结合程度，因而美学必须面对我们当下发言，必须对我国现时代经济的大发展、人们的精神生活状况、社会审美化及艺术边缘化进行科学的理论阐释，提供正确而有益的价值导向及前进方向。
[关键词] 经济活动 精神生活 社会审美化 艺术边缘化
由于脱离实际，特别是脱离我们当下所从事的改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践，我们的美学不仅面对我国当前社会经济的巨大变革以及人们精神状态的低迷、混乱等患上了“痴呆症”，处于“失语状态”，无法显示自己的创意、活力和新锐之气，而且由于无法进入和参与我们现时代的伟大变革，无法在这种伟大变革中显示自己独特的理论魅力及其实践意义，从而正在被我们这个突飞猛进、日新月异的伟大时代所抛弃。
美学要唤发生机，再造活力，提升自己，走向繁荣，就必须从现时代人们的生存状态出发，面对当下发言，美学只有把自己置身于我们现时代伟大变革的浩浩大潮之中，深入到这种沸腾生活的内层和深处，把广大人民群众所关心和从事的改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践纳入自己的理论视野，作为自己的研究重点，予以认真的审视，审慎的省察，给出合理的解释，科学的说明，美学才可能由于成为支持我们现时代人们崭新生活的一支不可或缺的重要力量而重新获得自己的价值和意义，实现自己的光荣与梦想！
一
美学应该面向当下活跃的经济活动发言。
自1978年十一届三中全会以来，我国实施战略大转移，开始以经济建设为中心，而美学对我国目前经济的大发展以及建立一种经济与人的和谐统一关系等都可以提供自己科学的说明或理论支持，从而施加自己对经济的积极影响和重大作用。
一、为发展经济提供强有力的理论支持
人要维持生存，求得温饱，便产生人的物质生产、物质实践，开始人的经济活动。人的物质实践、经济活动就是为人的生存提供相应的经济支持、物质保障，使人生活有依靠，衣食无忧。但是，人活着，不在这种物质实践，经济活动，而在实现自我，确证自我，充分展示和敞亮自我生命的伟大价值和崇高意义，这样，人的审美实践，精神活动就产生了。审美实践，就是人的自我实现，自我确证。以审美实践为基础，才使得客观对象成为人价值和意义的物质载体，从而与主体—人之间建立了一种统一关系，这种统一关系就是审美价值，是客观对象作为审美对象的特殊本质，在此基础上，人作为审美主体才能进行审美欣赏，即通过审美对象来充分地感受自我，体验自我，判断自我，评价自我，从而获得美感，一种深刻的人生幸福体验，获得美，一种对审美对象的审美判断、审美评价。人的审美实践、精神活动则是为人的生存进一步提供精神支持、感情寄托和心灵慰藉，使人精神充实，感情丰盈，心灵满足。试想，人如果在这个世界上不能实现自我，确证自我，从而也感受和体认不到自我生命的伟大价值和崇高意义，那么人就会感受到一种活着的无聊，生命的空虚，心灵的不安，精神的惶惑等，所有这一切，将从根本上动摇人的生存基础，使人失去对生活的热情与依恋等，人还怎么可能有幸作为一个审美主体面对这个世界，并从这个世界上获得一种美感愉悦，一种深刻的人生幸福体验呢？
人的审美实践、精神活动是重要的，是主导、方向，但这种审美实践、精神活动显然以人的物质实践、经济活动为深刻基础。古人讲：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”这实际上就是讲，人的物质实践、经济活动对人的审美实践、精神活动而言具有着极其重要的前提性意义。马克思曾讲：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”这从反面说明了，人的审美实践、精神活动必须以人的物质实践、经济活动为前提或基础。试想，人的物质生活得不到满足，整天为吃饭穿衣忧心等，人的精神生活会好得起来吗？
确认经济是人类审美活动的物质基础的重要思想，美学就显然为我国现时代经济的大发展提供了一种及时的和强有力的精神动力和理论支持。
二。为经济活动提供另一强大推动力
随着人民物质文化生活不断走向昌盛和繁荣，目前，我国已有相当一部分人群特别是青年知识分子已不再把就业、工作、实践等单纯地作为自己谋生的手段，致富的门径，而是开始认真地考虑实现自我，成就自我，展示和敞亮自我生命的价值和意义，----实现自我，成就自我，已然成为时代的风尚。这样，他们的工作、劳动、实践等虽然也给人类包括自己创造物质财富，带来实际好处，但从主观动机上，这已经不再是一种物质利益驱动，而是一种审美精神驱动；在根本性质上，这些也不再是一种低级的物质实践，经济活动，而是变成了一种崇高的审美实践，精神活动。因为这些工作、劳动、实践等本身就会给他们带来一种愉快的经历，美感的体验，精神的享受和心灵的满足等。而且伴随着这种愉快的经历，美感的体验，精神的享受和心灵的满足等，还必然会使他们形成一种对工作、劳动、实践等的巨大的内在驱动力，从而因为驱使，他们会更加投入、忘我地工作、劳动、实践等，不断地提高自己工作、劳动、实践等的业绩和效率，并最终把自己的工作、劳动、实践等做得更好，更扎实，更加卓有成效。比如，在2002年3月17日中央电视台2 台的《对话》节目中，中集公司总裁麦伯良就曾讲，中集公司之所以在目前激烈的市场竞争中获得快速发展，处于领先地位，除了建立一套行之有效的现代企业管理制度外，重要的一条，就是在中集公司里每位员工都能在自己平凡的工作岗位上充分地施展自己的才干，实现个人的价值，从而在实际上，工作、劳动、实践等在中集公司里对每位员工而言就已经从根本上失去了那种外在的强制性，而变成了一种内在、强烈的精神需要，审美追求，融入了广泛而深入的审美理念、审美意识。还有，现在我国的一些留学归国人员归国后创业、发展，兴办企业，开拓市场，也并不太计较个人物质上的报酬和待遇，而是冲着一种自我“实现感”，在乎如何发掘自身的潜力，实现自我生命的价值和意义，这仍然是由于精神的审美驱动而非物质的功利诱惑。
确认审美活动可以促进经济发展的观念或思想，美学就可以指导人们也能够按照一种审美的原则去开展和实施经济活动，把各种审美因素都最大限度地融进或渗入我们现时代的经济大潮之中。这样，我国现时代经济的发展无疑就会获得另外一种巨大的精神推动力，从而进一步促进和带动我国现时代经济的迅猛和快速发展。
三、发挥对经济活动的制衡作用
人活着，不为吃饭穿衣，求得温饱，最大限度地追逐那种物质利益或功用价值，而在活出自己，实现自我，顶天立地，有所作为，从而在这个世界上感受和体认自我生命的伟大价值和崇高意义，即进行审美实践和审美欣赏，一句话，进行审美活动。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就曾深刻地指出这一点，他讲，人生的目的不是去获取和积累那些僵死的、物质的东西，而是人生命的自我实现、自我观照，即审美实践和审美欣赏，也就是审美活动。如果人在这个世界上不能实现自我，确证自我，从而也不能感受和体认自我生命的价值和意义，那么人还活什么呢？
美学从形而上的高度或意义上确认了审美活动才是人生的最终目的的观念或思想，就必然使得人们在自己目前的经济活动中始终保持一种“我是人”的自觉意识，从而去充分地尊重自己，捍卫人性，维护人的地位和尊严，追求人自我生命的价值和意义，而不会漫无限制、不惜一切地发展经济，甚至愚蠢和荒唐地以牺牲人为代价来换取或促进社会经济的一时发展或繁荣，结果造成人心理变态，人格畸形，个性片面，精神萎缩，出现马克思所批评的人的“异化”，成为马尔库塞所批评的“单向度”的人。这样，美学无疑就对我国现时代经济的快速发展起到了相应的制衡作用，从而有利于我国现时代经济和人之间的和谐与健康发展，使人的生存、人的发展也处在一种全面、和谐的自由与理想状态。
二
美学应该面对当下人们的精神世界发言。
现时代，我国科技进步了，经济发展了，社会繁荣了，人民富裕了，但是，人们的精神生活却处在了一种严重的、前所未有的低迷不振和混乱无序状态，象西方现代社会一样，人们摒弃价值理想，消解意义世界，忘却终极关怀，在找到了物质上的栖息之所之后却丢失了自己神圣的精神家园，沦为心灵上无家可归的游子。
对此，美学同样可以从审美角度提出自己的科学批评和合理解释，以便尽早帮助和指导人们在一种殷实、丰盈的物质生活的基础上也能开始一种充实而富足的心灵生活，保证人身心的全面、和谐与健康、深入发展。
一、为现时代人的精神危机寻找根源
人活着，到底为了什么？
目前，人们精神方面的所有迷乱与困惑，实际从根本上都可以归结为迄今人们没有很好地处理和解决这个问题。
实际上，人活着，就在活出自己，实现自我，即进行审美实践，在此基础上，才形成审美欣赏，使人感情有所寄托，精神得到慰藉。只有借重美学，才能为人为什么活寻找最终根据。
但是，过去，人们生活没有保证，整天为衣食忧心等，不可能认真考虑和解决这个问题。
现时代，随着经济的富裕，生活的富足，人们虽然开始认真地思考这个问题，但是，人们还没有能够从美学方面给予科学回答和正确解决。
在这种情况下，现在的人们为什么不出现失去了一种方向感、归属感，落入了一种茫茫无际的虚空和无奈之中呢？应该说，在这种情况下，人们显得苦闷、烦燥、惶惑、不安、失落、迷乱，出现了精神沙漠化，感情淡漠化，导致价值失落、信仰危机等，都是非常自然的，不可避免。
二、为人们构建神圣的精神家园和安身立命之所
如上所述，人活着，不为追求物质利益，获得实际好处，而在实现自我，观照自我，即进行审美实践和审美欣赏，这种审美活动无疑构成了人神圣的精神家园和真正的安身立命之所。为什么呢？这就在，人如果沉溺于物质实践而不能自持、自拔，人就必然会丧失自我，觉得自己是一个盲目的存在，就会感到不安，就会失去一种心灵上的自由、宁静和安顿。审美活动正相反。审美问题，说到底就是人的自我实现和自我观照问题，正是通过审美活动，人才不会丧失自己，而是落实了自己，感受和体验到了自己生命的伟大价值和崇高意义，这样，人生存的根据和理由就有了，人的精神支柱和感情寄托等问题也就随之解决。凭心而论，难道我们在日常生活中不正是通过审美活动感受和体验到自己生命的伟大价值和崇高意义我们才感情有所寄托，灵魂得到了安顿吗？我国著名教育家蔡元培提倡“以美育代宗教”，革命导师列宁曾讲用艺术代替宗教，这些实际上就都在一定的意义上揭示了审美活动与人的精神、信仰之间的内在必然联系。在我国，审美活动从古到今都实际地处在人们各种精神活动的最高层次、最高地位，显然也就在审美活动对人而言拥有一种形而上价值或终极意义，是人类赖以生存的精神家园，是人的真正的安身立命之所。
我想，为人类重建自己的精神家园，寻找感情寄托，引导现时代的人们通过审美活动不断地感受自己，体认自己，使他们在自己的日常生活中不再总觉得自己“生活在别处”，总滋生一种所谓的“流浪情绪”，而是在一种殷实、丰盈的物质生活的基础上也能开始一种充实而富足的心灵生活，保证人身心的全面和谐与健康深入发展，也许这就正是美学的神圣使命或用武之地，象欧阳友权在《人学美学的学理探源》中所讲的：“物质的殷实和丰赡远远补偿不了人类精神家园的花果飘零、满目疮痍，生命的享乐与苟欢支撑不了生命意义世界的坍塌与缺乏，理想火花的寂灭和生存必然性信念的消褪，逼着人类重新审视自己的理性逻辑，重新寻找生命的伊甸园，重新编织意义的纤索以拉住那走向深渊的人类列车。......正是在这里，美学找到了自身的用武之地。”①相信，美学一定能够为现时代人们精神世界的重塑或建构做出自己绝大的贡献！
三
美学应该面对当下社会审美化的大趋势发言。
我国现阶段，“个个都谈美之妙，人人追求美之味”，不仅艺术，而且大到城市规划、设计，小到房室摆设、人体服饰等等，人们几乎把自己的审美活动扩展到社会生活的一切领域，方方面面，“审美化正在成为当代社会的重要组织原则”。
面对这种情形，美学应该也能够从审美的角度作出自己积极的回馈或反应，以便为这种情形提供健康而富有意义的价值导向、前进方向。
(一)为社会审美化的必然性提供根据
从社会形态看，随着目前我国经济的迅猛快速发展，人们已逐渐解决温饱问题，我国的社会形态开始由温饱型向小康型转变。而这一具有巨大历史意义的社会转型或历史变迁无疑为我国目前的社会审美化奠定了一个坚实而深厚的物质基础。
从人的需要看，人的物质生活、功利追求满足后，人的精神生活、审美追求必然会提到人的重要议事日程，正如拉甫罗夫所说而为恩格斯所称许的：“人不仅为生存而斗争，而且为享受，为增加自己的享受（着重号为恩格斯所加）而斗争......，准备为取得高级的享受而放弃低级的享受。”②而现时代，人们吃饱了，穿暖了，衣食无忧，人们为什么不从审美的角度对自己提出更高的期望和更宏大的要求呢？时下人常讲，“富而思美，富而思乐”，讲的就是这个道理。而正是人的这种高级的精神需要、审美追求，又为我国目前所出现的社会审美化提供了一种内在的强劲动力。
鉴于这两个主要原因，目前这种社会审美化大潮的涌动或出现就在所必然、不可避免了。
(二)揭示社会审美化的实质与内涵
如前所述，审美实践是人的自我实现 ，自我确证。与之相联系，审美欣赏是人作为审美主体通过审美对象最大限度地感受自我，体验自我，判断自我，评价自我，感受、体验、判断和评价自我生命的伟大价值和崇高意义。
由此审视和省察社会审美化这一趋势或潮流，我们就会发现，社会审美化这一趋势或潮流，实际上就是在社会各方面形形色色、光怪陆离的实践和认识活动中，人们不再把追求一种物质利益、功用价值作为自己的最高目的或根本诉求，而是从根本上，从形而上的意义上开始追求人，追求人自我生命的价值和意义，或者说，是这种追求人，追求人自我生命的价值和意义构成了人精神生活的实质或内涵，也构成了这种社会审美化的实质或内涵。具体表现在：1、从社会实践方面看，社会实践由过去的单纯追求物质利益、功用价值开始向张扬人的个性，追求人自我的价值和意义方向转变，人们也开始用一种崭新的审美标准、审美尺度来塑造社会，建树人生。2、从社会现象或事物看，随着社会实践性质的根本转变，它们也由过去的对人而言仅仅具有一种功利价值、实用意义，而开始变得从负担和承载人价值和意义的高度，把自身对人而言所具有的功利价值、实用意义与人的价值、人的意义有机地联系起来，结合起来，从而对人而言更具有了一种巨大而强烈的审美价值、审美意义，社会上的方方面面，事事物物，都开始前所未有地具有人性，闪耀着“诗意的感性的光辉”。3、从社会认识方面看，随着社会现象或事物性质的根本转变，人们对社会现象或事物的认识或反映也就不再特别关注它们的功利价值、实用意义，而是开始看重或强调它们的审美价值、审美意义，通过对社会现象或事物的认识或反映，人们开始最大限度地感受自我，体验自我，从而获得一种极大的美感愉悦、精神满足等。