管窥庄子散文中的“逍遥意识”――《逍遥游》阅读教学的实践与思考(一)

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【摘要】《庄子》以“无为”为其哲学根基，在先秦诸子中它的文学价值最高，“属书离辞，指事类情”，“其言?洋自恣以自适”，穷形尽相的描写随处可见，无论是鸟兽虫鱼还是风云山水以及神怪异人，均体物入微，形神毕肖，其语言之挥洒自如，在同代文章中罕有其比。本文以《逍遥游》为课例，引导学生初涉庄子散文的美感，立足新课标情感、态度、价值观，从逍遥意识入手挖掘此篇美文的情思。

【关键词】自在神韵；逍遥意识

散文的主观意蕴总的来说属于情感的范畴，它有着精致的情感形态，但它的确常常包含了比较清晰、明确的思想认识成分，甚至有时可以达到很深刻的境地，这些成分往往附着在情感之中。在教学中，我们应引导学生体会作者的独特感受，进而准确地领会、把握作品的情思。在本文中，我以庄子《逍遥游》为例谈谈如何从逍遥意识这一落脚点出发来挖掘庄子散文中的情思。

一、感悟行云流水的自在神韵

梦原是虚无缥缈的，但它也可以是甜美的理想。《逍遥游》一开始就仿佛使人置于庄子的梦境之中：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。对于这样富有诗意的文字，学生若能在朗读的同时在脑海中发挥自由的想象，在聚精会神之中，使“我”的情趣和“物”的情趣回流往复，让他们与文本进行充分的对话。真正的美感经验都是如此，物我合一，学生们才能从其中体味到无比巨大的“鲲”“鹏”之象是庄子期望能上天下海，“负青天”，“绝云气”的一种能量之征，而这确实是后文中所描写的“蜩与学鸠”之辈所望尘莫及的。文中为了突出“无所待”这一主题，夸大了鲲与鹏的生存条件，“汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”这两种意象所蕴含的不仅是形象的巨大，更是充满了流光溢彩、“辩丽恣肆”的浪漫主义情怀。教师可以凭借意象的对比，启发学生去感悟文中的“鲲”、“鹏”形象的巨大尽管超出人们的想象，它们的能力似乎还是很有限的，需凭借水和风的力量。鲲、鹏、列子无非是超越了我们这些凡人的能力，相对于后来的“至人”、“神人”和“圣人”，他们只能是“小知不及大知，小年不及大年”，“无己”、“无功”、“无名”是庄周崇拜的境界，世人们要走的路还很远……也许这正是庄子内心时时觉得痛苦的来源吧。又如许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”庄子生来志向远大，又岂为名利所累？在广袤无垠的世界上，人各司其职，推古及今，引导学生进行联想：“贪欲”是万恶的根源，可是现实中被乐园所抛弃的人类即使遭遇到无数的颠沛流离、曲折坎坷，他们仍旧活在混混沌沌的梦里，浑浑噩噩，来不及清醒生命就已凋零，这就是世人的可悲，一切皆因未能看破，“无为”需要的不仅仅是勇气，更是不可动摇的决心和毅力。

“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”连尧这样的圣君拜见了神人之后，都有如醍醐灌顶，忘却了自己的帝王之尊。生命是我们在这世间暂时借用的一个躯壳，你和这躯壳所拥有的一切，最终都会像水一样蒸发，像河流一样远走，像梦一样无可追寻。你珍惜或是挥霍，都不足以改变这个结局。

庄子回过头来，看看自己，还是清者自清吧：“子非我，安知我不知鱼之乐也？”人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人都隔着一层密不透风的墙壁，人与人以及人与物之间便无心灵交通的可能了。在经历毛虫般蜕变的苦楚之后，他偶尔也在梦里化作五彩斑斓的蝴蝶，翩翩起舞。即使是心爱的亲人离他而去，他也用歌声为之送行，顺应造化的自然。可是世间人们的坎坷，让他不忍舍弃，独自隐居，他是痛并快乐者的庄周，他也是天地造化的精灵，他用仅有的力量冲击着种种不平世事。社会、现实、人的畸变，使他迫切地感到为自己构筑一个内在世界的重要，以此来暂时遮蔽那外在世界的混乱不堪，尽管是一些零星的美好，至少能稍稍减轻心灵上沉重的窒息。也只有他才能将“五石之瓠”化作大樽而浮乎江湖，将大树种植于“无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，三言两语，化解了惠子心中的愁苦。《逍遥游》的文字使人觉得亲切，自然，句句蕴含着逍遥的哲理，无论是禽言兽语，还是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，还是前贤或古人的谈话或言论，仿若行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感。鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

二、品味穿透悲剧的逍遥意识

在课堂中，我常用“隐喻”的方式来激发对话，隐喻是是生产性的：帮助我们看到我们所没有看到的。隐喻是开放性的、启发性的、引发对话的，它是一种描述性的阐述方式，一个篇好的散文，一个有趣的故事，诱发、鼓励、鞭策读者去阐释，与文本进行对话。《逍遥游》云：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”物性与人性在某种程度上是有所相通的,但物毕竟是被动地适应其周围的环境,而人不同，人性是可以向上开掘的，所以人的解脱未免就有些“解铃还须系铃人”的味道，人要靠的是自己。在授课过程中，教师要向学生补充说明庄子思想的核心是“天地与我并生，而万物与我为一”，他崇尚自然，与中国文化的主流儒家思想背道而驰，因而他是反文化的。在庄子看来，不论是美化或是丑化某类事物都是违背自然的天性，因为美与丑同样破坏了事物本来的面目和本质。“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”所谓“大音稀声”，“大象无形”，“大智若愚”便是这个道理。