《太一生水》与《曾子天圆》的宇宙论问题(一)
详细内容
提要《太一生水》中的“柍”（整理者误释为“辅”）乃“景”的借字，“反柍”就是“反映”。“水”是准、平的意思。由太一生出作为平准意义的“水”，水反映太一，由此才有对于天、地的认识。神明、阴阳、四时、沧热、湿燥、岁等范畴都应在此基础上来理解。
《曾子天圆》中的“天道曰圆，地道曰方”是儒家宇宙论的纲领。“上首”是人的头部，“下首”是鉴中之影；“火日外景”犹镜外之物，“金水内景”犹镜中之影。用上首与下首，外景与内景的关系作为天地关系的定位，为我们理解太一生水的宇宙论模式提供了最为切近的参照。
文章最后论及《曾子天圆》与《太一生水》的异同及其思想史意义。
关键词：太一水反映天圆地方
一、关于《太一生水》第一章的“柍”字
郭店简《太一生水》第一章：
大一生水。水反柍（映）大一，是以成天。天反柍（映）大一，是以成地。天地﹝复相柍（映）﹞【大1】也，是以成神明。神明复相柍（映）也，是以成阴昜（阳）。阴昜（阳）复相柍（映）也，是以成四时。四时【大2】复﹝相﹞柍（映）也，是以成仓（沧）然。仓（沧）然复相柍（映）也，是以成湿（湿）澡（燥）。湿（湿）澡（燥）复相柍（映）也，成岁【大3】而止。
古（故）岁者，湿（湿）澡（燥）之所生也。湿（湿）澡（燥）者，仓（沧）然之所生也。仓（沧）然者，四时【大4】﹝之所生也。四时﹞者，阴昜（阳）之所生﹝也﹞。阴昜（阳）者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地【大5】者，大一之所生也。
是古（故）大一赃（藏）于水，行于时。周而或（有）﹝始，以道为﹞【大6】万勿（物）母。一块（缺）一浧（盈），以忌（期）为万勿（物）经。此天之所不能杀，地之所【大7】不能厘，阴昜（阳）之所不能成。君子智（知）此之胃（谓）□【大8】
“反柍”《郭店》一书隶作“反”，读作“反辅”[1]。“反辅”、“相辅”经典无用例。笔者在作《荆门郭店竹简老子解诂》一稿时，未能读懂“反辅”，也未能读懂《太一生水》，对《太一生水》只作了极为有限的注解[2]。时至今日，研究《太一生水》的文章已超过40篇，也未见有人说清楚“反辅”与“相辅”。笔者经过慎重思考后认定，“辅”字的释读是有问题的，“水反辅太一”、“阴阳复相辅”等例句是读不通的。穷源反本，使得我们不得不从“柍”字的释读重新开始。
我们先列出楚简“尃”以及从“尃”之字，“央”以及从“央”之字：
0001A10002A20003A30013A40014A50015A6
0004A70005A80006A9
0007B10008B20009B30016B40017B50018B6
0010B70011B80012B90019B100020B11
AI郭店《老子》甲12：是故圣人能尃万物之自然而弗能为。
A2郭店《五行》37：恭而尃交。
A3郭店《成之闻之》27：及其尃长而厚大也。
A4包山133：命为仆搏之。[3]
A5包山142：小人将0021之。
A6包山185：五子0022。
A7包山172：陈圃。
A8包山26：0023昜。又193：0023邑。
A9郭店《穷达以时》6：束缚。
B1郭店《老子》丙13：是以能柍万物之自然而弗敢为。
B2郭店《太一生水》3：四时复相柍也。
B3郭店《性自命出》30：其002400250025如也。又31：其0024则流如也以悲。又60：凡交毋0024，必使有末。
B4郭店《语丛四》12：是谓0026行。
B5包山201：以央0027为子左尹0028贞。天星观卜筮简：大央。[4]
B6包山67：0029紻。
B7望山2-51：一豕盎（原简字不清晰）。[5]
B8包山273：鞎、鞅。又271：紫鞎、鞅。
B9包山226、228、230、232、234、236、239、242、245、249、267、牍：救之岁。又277：苛0030。（人名）又望1-5：0030客困刍问王于0031郢之岁。
B10包山175：鄜邑人登柍。
B11包山61：代昜厩尹0030之人。
上列A组与B组之间的字形差别是明显的。A组“尃”以及从尃之字的隶定不存在问题，B组B3至B8的文字隶定亦不存在问题，其中B3字从刀，英声。B9旧释为郙[6]，“救郙之岁”作为大事纪年，史书无征。“郙”之地望亦无考。望简之“郙客”，整理者注云：“‘郙’是国名，当即《诗·大雅·菘高》‘维岳降神，生甫及申’之甫。简文‘郙客’应是甫国使者。”[7]其实望简中的这条纪年亦不见于史载。我们将该字改隶作“0030”，字读为“英”。“英”乃古国名，史称“英氏”，《左传》僖公十七年（前643）：“齐人徐人伐英氏。”《史记·楚世家》载楚成王二十六年（前646）：“灭英。”《集解》引徐广曰：“一本作‘黄’”。“英”是否为楚所灭是历史悬案。如果我们对“0030”字的隶定不误，那么英氏至战国中晚期仍存有社稷，乃臣服于楚之附庸。
B10,B11与B1类。
问题的关键在B1。简本《老子》甲本和丙本各有“为之者败之”章，其中丙本“柍”字，甲本作“尃”，这大概就是郭店简整理者将该字隶定作“0032”的最有力的证据。其实甲本与丙本相重的这一章异文不在少数，至少有十八处以上，竹简抄录者两存之，说明在战国中晚期，从央与从甫之字已有混用，因而甲本“尃”字并不能作为丙本“柍”字的隶定依据。B2与B1同形，从字形分析看。将B1、B2隶定为“柍”显然比隶定为“0032”为合理。“柍”字说解详下。
二、关于“太一”和“水”
在《太一生水》中，既有太一，又有道，说明太一与道不是全同的关系。可以粗略地认为，《太一生水》中的“太一”是宇宙本体，而“道”则除了部分地具有宇宙本体的涵义之外，还兼有“通向本体的路径”的涵义。学者已对太一作有极详细的考证，主要有宇宙本体说与北斗星说。“太一”的抽象化已使其不宜作为某种具体存在。简本《老子》甲21-23：“强为之名为大”，“大”是“天大，地大，道大，王亦大”——所有“具象的大”的统一形式。这一统一形式又具有“独立不亥（该）”的特点[8]。“独立”谓道之唯一，“不该”谓道之不二。马王堆汉墓帛书《道原》“独立不偶，万物莫之能令”[9]，可以移作“独立不该”的注脚。宇宙是最大的统一，这是“大(太)一”的第一规定；这一统一形式是唯一的，除此之外没有任何其他的统一形式，这是“大（太）一”的第二规定。
关于“水”，叶海烟先生以水与气的物理转变来解释“太一生水”[10]。李学勤先生云：“‘藏于水’是太一从五行属水的北方始。太一常居北极，在一定意义上也可说是‘藏于水’。”[11]彭浩先生认为：“按五行之说，太一常居的北方属水，故简文云‘太一生水’。”[12]庞朴先生说：“‘太一生水’的‘生’，不是派生，而是化生。就是说，不是像鸡生蛋那样，太一生出一个水来；而是如同蛋生鸡，太一自己变化成了水。”[13]
以上诸说的共同点在于，将《太一生水》的“水”理解为作为特殊物质（water）的水，依此理解读《太一生水》，将会遇到不可逾越的障碍。“太一生水，水反辅太一，是以成天”（依旧读），此“成”有水；而“天地者，太一之所生也”，此“所生”无水。对此陈松长先生的处理方法是将“太一生水”释读为“太一生于水”[14]。赵建伟先生云：“最后一句可以说‘天地者，水之所生也；水者，太一之所生也’。”[15]是乃为疏通原文而不得不添字添句。李存山先生直截了当地说：“水这一环节是可以省略的，即所谓‘天地者，太一之所生也’。……这说明水在《太一生水》的宇宙生成论中虽居于太一之后、天地之先的位置，但实际上并不是很重要，不是逻辑上的不可或缺。因而，《太一生水》的思想只是道家宇宙生成论中的个别现象。”[16]庞朴先生对此谨慎地说：“但是我们有一个大的疑问：为什么太一要先生出水来，然后再生天、生地，而不直接生天地？水何以有如此重要的先于天地的位置？这里面，大概有一个历史演化的痕迹。就是说，这个宇宙论，可能脱胎于此前的水生论；而‘太一’这个绝对物，则是后来加上去的。”[17]庞朴先生提出的问题，他自己无法给出满意的答案，恐怕任何人也回答不了。以上学者的释读都是客观的，遇到的困难实际上说明，将《太一生水》中的“水”理解为作为特殊物质的“水”，这一理解本身存在问题。
笔者认为，《太一生水》中的“水”取水的平准之义。《说文》：“水，准也。”《考工记·栗氏》：“权之然后准之，准之然后量之。”注：“准，故书或作水。”《管子·水地》：“水者，万物之准也。”《白虎通·五行》：“水之为言准也。”《广雅·释言》：“水，准也。”《释名·释天》：“水，准也。准，平物也。”准是平的意思。古人筑城也好，盖屋也好，必以水制成仪器，犹如今天工匠所用水平尺然。有水平仪然后有城池、房屋之基准。《汉书·律历志》：“准者，所以揆平取正也。绳者，上下端直，经纬四通也。准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定法式。”
我们知道，古人对天地的认识历程实质上也就是对空间和时间的认识历程。当着人类远古的祖先居住在黑暗的森林时代，也就是中国典籍所说的“巢居野处”时代，西方《旧约·创世纪》所说的“伊甸园”时代，没有“天”的观念，没有时间观念，当然也就没有“地”的观念。直到走出森林，走出旧石器时代的“山洞”，人类观测日月星辰的运行而知有年、月、日，于是才知道自己的一生在历史的长河中占据一个什么样的时间单位。由日月星辰所具有的方位性和周期性，认识到自己居所的空间方位（四方四维）；由人体自身的手臂、手指、脚、步幅，认识到长度单位，由此而确定房屋、城池、山川、田原的相对位置，这也就是地的观念的形成。
人类认识天地的历程，在著名的《楚帛书》中有极为生动的记载，我在《楚帛书论纲》一文中讨论过这一问题[18]，请参阅。要透彻地理解《太一生水》，必须参考《楚帛书》[19]，亦有必要参考《创世纪》。
人类祖先认识天体运行的工具并不复杂，首先要设置一个水平面，然后树一根合于悬垂的标尺，以标尺为圆心绘一个圆形的刻度盘，依据刻度盘记下每一年每一天宵（日落）、朝（日出）、昼（日中）、夕（夜半）四个时间点的日影，于是年、月、日、二分、二至、四方、四维等时间、方位的数据就产生了。这一工具就是“晷”。《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中，日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多凤；日西则景朝，多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里，而封树之。”《汉书·律历志》：“乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，举中以定朔晦分至，躔离弦望。”
晷的使用是很早的事情，应该比《尚书·尧典》所记的四仲中星的时代略早。演化至后世，曾侯乙墓衣箱上的二十八宿图案[20]，各类栻盘，《天问》中的“天式纵横”，马王堆汉墓帛书《式法》[21]，出土铜镜中的规矩纹等，皆其类也。
有了人类在鸿荒年代认识时间与空间的历程作为背景，我们可以明确，《太一生水》中的“水”是准的意思，准是平的意思。由太一生出的“水”包含了水平工具、悬垂、晷仪、规、矩、步幅等涵义，但又显然不是指其中某种具体工具[22]。而是由太一（绝对存在）生出一个认识宇宙的平台。太一是无法名状的，不同民族的先民对其有不同的表述。太一的“现象”是通过“水”这个宇宙的平台而展现的，水之于太一，有点儿象我们现在电脑上的操作平台。没有Windows98等操作平台，我们将无法运行电脑；没有“水”这个宇宙的平台，我们不仅不能把握太一的现象，而且天、地、四时、岁等一切可知可感的存在形式都将失去坐标与依托。失去水准的人类恐怕只好回到没有天和地，没有日月与四季的混沌状态。混沌状态的人类是不知道讨论哲学的问题的，因而由“太一”生出的“水”讨论的是哲学的基本问题。没有“水”这个基准或平台，一切哲学的问题将无从谈起。