马王堆帛书《式法》初探(一)
详细内容
<> 马王堆帛书中有一种数术书，过去报道中通称“篆书阴阳五行”，去年，马王堆汉墓帛书整理小组将部分内容摘要发表，改题为《式法》<>[1]<>。笔者在撰写学位论文过程中，对《式法》做了初步研究，现将心得汇为一篇，供学界批评。本文拟讨论两方面问题，一是《式法》的性质，一是《式法》的分篇，为叙述方便，两方面内容或有交叉。另外文中讨论的《式法》内容，原文能省的皆省去，一以《文物》发表的释文为准。
<>（一）
<> 整理小组将《式法》分成七篇，一、天一，二、徙，三、天地、四、上朔，五、祭，六、式图，七、刑日。这七篇的名称都是依据各自内容而定，有的依据篇中提到的神明命名，如“天一”“天地”；有的依据内容的事类命名，如“徙”“祭”；有的依据篇中判断吉凶宜忌的根据命名，如“上朔”“刑日”；“式图”则只是一幅图。其中“天一”“天地”与“上朔”“刑日”可以归为一类，都是依据判断吉凶的根据命名。笔者以为，“徙”和“祭”亦可据此原则改题为“岁”与“日辰星”。睡虎地秦简《日书》甲种有“岁”篇，内容与此“徙”篇相近，帛书“徙”篇判断吉凶的根据也是“岁”，故改题为“岁”是合适的。同理，“祭”篇宜祭不宜祭的根据是日辰星，改题为“日辰星”也合适。而“祭”改题为“日辰星”之后，“刑日”似不必单列一篇，因为它本身也属于日辰方面的问题；“式图”也不必单题，因为它是为日辰服务的（详见下文）。这样，《式法》各篇的命名原则趋于一致，整篇内容的性质也易于把握。
<> 从上面的简单分析看，《式法》各部分内容有一个共同特点，即它们占断的依据都与时间因素有关，或通过神明的周期移徙判断吉凶，或通过日子本身的干支属性判断吉凶。下面试分别说明之。
<> 天一即太阴，太阴“岁徙一辰”[2]，对应的时间单位是年。太阴在不同位置，岁有十二专名，而据笔者研究，十二岁名本义为岁星的十二专名[3]。天一也有十二专名，帛书提到的困、蜀地等名称[4]，笔者以为这是天一在十二年中的专名。帛书中出现的“三年妇出”“利在三年之中”“七年而去之”等占辞，皆以年为单位，可以说明天一和太阴一样“岁徙一辰”。
<> 《徙》篇提到两个神明，岁（咸池）与小岁，已有学者将《徙》篇与睡虎地秦简《日书》之《岁》篇进行比较[5]，而后者之岁，学者已指出与《淮南子天文》之大岁相类[6]，则帛书之岁也是大岁。帛书既有大岁又有小岁，也与《淮南子天文》相同，《天文》之大岁与小岁对应的时间单位是时（三月）与月[7]，帛书之岁与小岁对应的时间单位也当如此。
<> 《天地》篇的神明是天与地，从内容看，它们移徙的时间单元是旬。《徙》篇中有这样一段文字：
<> 凶日，甲 [旬]不可以东，甲申旬不可以东南，甲午旬不可 旬不 [甲]戌旬不可以东北。凡西不可以徙 ，不可以北徙 西徙 戊戌北徙反。 西以乙卯，北以丁卯。
<>这段文字从图版看介于“徙”与“天地”之间，整理小组将其归入《徙》，未为不可，但从作为占断基础的时间单位看，其以旬为单位，似当归入《天地》。
<> 《上朔》中的神明是天一，前面提到了“岁徙一辰”的天一，两个天一当相同。天一即太阴，太阴有岁徙，又有日徙，所以帛书说“天一所居为上朔”，将天一与日联系起来也不为怪。现在要讨论的是，此天一移徙的时间单元是几天。马王堆帛书另有一种叫《刑德》，分甲、乙两本，其中甲本重点叙述了刑德日徙的内容[8]，提到其移徙的起点是上朔日，移徙的时间单元是六日，这对理解《式法》“上朔”中天一的移徙规则很有启发。帛书有一份上朔表，六日一排，或正暗示着天一也是六日一徙。
<><>（二）
<> 帛书五、六、七三部分内容颇费解，笔者以为这三部分是和古代数术“五家历”中的星、日、辰相对应的内容。所谓“五家历”，是指以岁、月、星、日、辰为时间单元，借助神明移徙来判断吉凶祸福的数术[9]。《淮南子天文》有“五家历”的详细记述，笔者已有专文讨论[10]，此略。
<> “五家历”中的星法是根据太阳一年在二十八宿的位置判断吉凶的，《式法》与其不尽相同，如：
<>翼、张、此（觜）、必（毕）、矛（昴） （营室）危、去（虚）、尾心房，玄戈，以祭，或死之。
<>□、□、去（虚）、张、房、张去（虚）房、去（虚）张、房、张去（虚）、矛（昴）、去（虚）张，大错淦（咸）池所居星，以祭，二岁或死。
<>□、□、荧（营）室、去（虚）、紧（牵）牛、房、埂（亢）、翼、七星、与（舆）鬼，轺美，以祭，一岁有大咎。
<>还有不少相类的内容，不备举。从这几条看，它们与《天文》用太阳所在星宿作为判断吉凶的根据有所不同，似乎是以一些特殊天体所指示的星作为根据，如玄戈、咸池等。其具体内涵还有待深入研究。不过，恒星之间的相对位置基本不会变，这里用来指示星宿的只是这些天体的神明，如咸池就是大岁。
<> 关于日辰，《式法》中也有《天文》的三方面内容，但不完全一样。比如《天文》用日辰与邦国配合，而《式法》则是以日辰与星宿配合，如：
<>壬斗，甲角，丙东井，庚 （奎）…
<>癸须女，乙至（氐），丁酉（柳），辛<> （胃），□矰…
<> <>《式法》中也有相对固定的好日子，如：
<>丙辰、丙辰、丙戌、丙戌，德日。
<>[壬癸]、甲[乙]、丙丁、庚辛，大吉日。凡吉日以…
<>…戊己；吉日十福得。
<>…甲乙、丙丁，小吉日。
<>另外，辰戌丑未四支在《式法》中也有特别禁忌，如；
<>□、□、辰、丑、辰、□辰、未戌、未、戌，直辰，以祭者死之，女得刑日 。
<>□□戌、丑、戌戌、辰、丑、辰、未、辰，血支，以祭果 （称）生皆死之。
<> 《式法》中也有八会日的记述，不过不称大会小会，而称为大刑小刑[11]。
<>……则从中日台（始），逆行。日辰先会者为大刑，后会为小刑。
<>大刑日即“式图”上标识的端月甲戌、二月乙酉、五月丙午、六月丁巳、八月辛卯、十一月壬子、十二月癸亥。另外九月庚寅显然是误写，按十干的排列，庚应在辛之前[12]，在七月的位置，这样正好合成七月庚辰。此八日正是《天文》《堪舆经》所说的八个大会之日，《天文》八会之日如何与月份搭配，可以有不同意见[13]，《堪舆经》所云八会之日及月份与“式图”标示的阴阳相交之日及月份完全相同。
<>《堪舆经》曰：正月大会甲戌，二月大会乙酉，五月大会丙午，六月大会丁巳，七月大会庚辰，八月大会辛卯，十一月大会壬子，十二与月大会癸亥。如正月阳建在寅，阴建在戌，阳主干，阴主支也，阳建在寅近于甲，阳甲阴戌，支干相和会，故甲戌为正月大会也。二月阳建于卯，阴建于酉，卯近于乙，阳乙阴酉，故乙酉为二月大会也。五月阴阳具会于午，午近于丙，以丙配午，故丙午为五月大会也。六月阳建于未，阴建于巳，未近于丁，以丁配巳，故丁巳为六月大会也。七月阳建于申，阴建于辰，阳建近庚，故庚辰为七月大会也。八月阳建于酉，阴建于卯，酉近于辛，以辛配卯，故辛卯为八月大会也。十一月阴阳二建具会于子，子近于壬，以壬配子，故壬子为十一月大会也。十二月阳建于丑，阴建于亥，丑近于癸，以癸配亥也，故癸亥为十二月大会也[14]。
<>《堪舆经》曰：小会，二月己酉，三月戊辰，四月己巳，五月戊午，八月己卯，九月戊戌，十月己亥，十一月戊子，皆以中宫戊午配厌建为之。如二月阳建于卯，阴建于酉，阴阳相冲，以乙配酉，以辛配卯，大会皆已有之，故以己配阴建之酉，为阴阳小会也。（下略）[15]
<>既然大刑为大会，小刑自然为小会之日。《式法》另有一幅图（见附图），这幅图中使干只写戊己二干，这和小会之日日干只用戊己是相合的。
<><>（三）
<> 《式法》五六七三部分当为一个整体，唯其如此，个中有些内容方得圆满解释。《祭》篇有这样一节文字，
<>[春之轸角，夏]之参东井，秋之东辟（壁） （奎），冬之箕斗，以……吉，其时三月。半吉□□吉，终岁。甬（用）岁后吉。
<>所谓“用岁后吉”，指星居岁后时，于事则吉。但岁后如何确定，传世文献的有关记述可以帮助我们了解这一点。按《协纪辨方书》阴阳大会小会日都有四季与岁位的关系，以阴阳小会为例[16]。
<> 月会小会 春 夏 秋 冬
<> 二月己酉 岁位 岁后 岁对 岁前
<> 三月戊辰 岁位 岁后 岁对 岁前
<> 四月己巳 岁前 岁位 岁后 岁对
<> 五月戊午 岁前 岁位 岁后 岁对
<> 八月己卯 岁对 岁前 岁位 岁后
<> 九月戊戌 岁对 岁前 岁位 岁后
<> 十月己亥 岁后 岁对 岁前 岁位
<> 十一月戊子 岁后 岁对 岁前 岁位
<>根据此表，再结合《式法》的两幅图，上面那段文字就比较容易理解了。春季岁位于箕斗，轸角为岁后；夏季岁位于轸角，则参东井为岁后；秋季岁位于参东井，则东壁奎为岁后；冬季岁位于东壁奎，则箕斗为岁后。因为用岁后吉，春之轸角、夏之参东井、秋之东壁奎、冬之箕斗皆吉。
<> 由此看来，整理小组所划分的五六七三部分，宜合为一部分，因为三部分的内容是相通的，少了任何一部分，在文义理解上就有障碍。
<><>综上所述，《式法》是古代的占时数术，其所包含的占断项目十分丰富，从一年到一日，中间的各个时间单元几乎都已囊括。当然古代占时数术还有其它一些时间单元，如占一日中的时辰吉凶，笔者另有小文论之，此略。