关于秋瑾的近代新型女性伦理思想与实践(一)

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　　[论文摘要]本文通过论述秋瑾冲破传统婚姻关系的事例，探讨秋瑾有关男女平权、女性自立以及女权革命与社会政治革命相结合的思想与实践，以期对于秋瑾的近代新型女性形象有一个较为清晰的认识。
　　[论文关键词]秋瑾近代新型女性男女平权
　　秋瑾(1875―1907)是近代中国著名的女革命家，女性革命的象征性人物。以往学术界对于秋瑾的革命思想及其革命经历与贡献等方面，均有较为深入的研究。这些研究大都是从近代中国民族民主革命的角度立论。虽然这是认识秋瑾的一个很重要的甚至是主要的方面，但是，由于有意或无意地遮蔽了女性自身革命的视角，以致对于秋瑾的整体形象的认识不够全面，尤其是未能充分彰显其作为近代新型女性代表人物的个性特质。本文拟在既有相关研究的基础上，从其伦理思想与实践的角度，着重对此进行专题探讨，以期对于秋瑾的近代新型女性形象有一个较为清晰的认识。
　　一、冲破传统伦理道德的枷锁
　　秋瑾出身清末官宦之家，虽为女性，却深受传统经史教育，尤擅诗词，有才女之名。青少年时代的秋瑾，特别喜爱杜甫、陆游、辛弃痰等人饱含爱国情怀与民族大义的诗篇，非常仰慕岳飞、文天祥等民族英雄和花木兰、梁红玉等著名女杰。徐双韵说：“秋瑾在学习经史诗词以外，特别爱读《芝龛记》等小说，对秦良玉、沈云英备极推崇”。为此，她曾谱写《(芝龛记)题后》八章，热情歌颂明末女杰秦良玉、沈云英足以与男儿匹敌的英雄事迹，其中有云：“古今争传女状头，红颜谁说不封侯?马家妇其沈家女，曾有威名震九州。”“莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。”“结束戎妆貌出奇，个人如玉锦驼骑。同心两女肩朝事，多少男儿首自低。”“肉食朝臣尽素餐，精忠报国赖红颜。壮哉奇女谈军事，鼎足当年花木兰。”儿显然，秋瑾是借诗抒发自己的理想与抱负。值得注意的是，这种诗文才情正是催化秋瑾与众不同个性特质的因子。与大多数传统女性命运相似，秋瑾的婚姻是不幸的。1896年，在随父宦居湖南湘潭期间，经“父母之命，媒妁之言”，秋瑾嫁与富绅子弟王廷钧(子芳)。
　　王家虽然经济上富有，足以与官宦之秋家门当户对，但是，这个封建大家庭礼教极严，尤其夫婿王廷钧更是一个不学无术的富家纨绔子弟。据秋瑾的女儿日后回忆说：“王家原是一个旧式的大家庭，充满了浓厚的封建思想，尤以婆母屈氏，性情暴躁，御下极严，晨昏定省，不能有一点儿失礼。偶有过失，动遭面斥。”“王廷钧原是一个年少风流的公子哥儿，到了北京以后，被一班朋友们带着，成天价在外面酒肉征逐，后来又结交上了几个贝子贝勒，常常是花天酒地的混在一起，有时竞彻夜不归，甚至卧倒在酒瓮的旁边，沉醉不醒。”秋瑾婚后的痛苦可想而知。有《秋日感别》诗云：“昨宵犹是在亲前，今日相思隔楚天。独上曝衣楼上望，一回屈指一潸然。已是秋来无限愁，那禁秋里送离舟?欲将满眼汪洋泪，并入湘江一处流。”|终日以泪洗面的秋瑾，对婚姻是无限失望的。“可怜谢道韫，不嫁鲍参军。”“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺。”可见，这种没有感情基础的婚姻，与秋瑾的个性格格不入。
1902年，秋瑾随丈夫旅居京城。期间，她结识至交吴芝榱和日本友人服部繁子等人，阅读《新民丛报》等进步书刊，并参加一些公开的社交活动，通过各种途径扩大了对外部世界的了解。秋瑾的思想因之一变，日渐开放起来。这时的秋瑾，已敢于与丈夫公开争吵，甚至愤然离家出走，“出居泰顺栈”。有《满江红》词云：“小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬、强派作蛾眉，殊未屑!身不得，男儿列；心却比，男儿烈。算平生肝胆，不因人热。俗子胸襟谁识我?英雄末路当磨折。莽红尘、何处觅知音?青衫湿!”这是秋瑾当时对于婚后八年生活的痛苦总结，既有莫名无奈的惆怅，更有冲破沉重枷锁的憧憬。
　　1904年，秋瑾不顾一双年幼的儿女，毅然抛弃令她将要窒息的家庭，东渡日本。从此，她再也没有与丈夫王廷钧见面，并在给乃兄誉章的信中不断地贬斥、辱骂王廷钧，甚至一再宣称要与之“决裂”、“离婚”。她说：“子芳之人，行为禽兽之不若。人之不良，莫此为甚!即妹之珠帽及珠花亦为彼篡取，此等人岂可以人格待之哉?彼以待妹为无物，妹此等景况，尚思截取此银及物，是欲绝我命也；况在彼家相待之情形，直奴仆不如!……一闻此人，令人怒发冲冠；是可忍，此不可忍!嘱二妹讨取此银时，不妨决裂。”
　　“讨取百金，不妨决裂，因彼无礼实甚，天良丧尽，其居心直欲置妹于死地也。目我秋家以为无人，妹已衔之刺骨，当以仇敌相见，……无使此无天良之人，再出现于妹之名姓间方快。如后有人问及妹之夫婿，但答之‘死’可也。”“王宅之事举动，吾哥切勿信之。彼家之性情，妹知之深矣，方出此决裂之策也。曾不见从前之待我之情形乎?后妹出居泰顺栈，则又使其仆妇甘辞诱回，其种种举动更厉于前，无一毫改悔之心。况赴京之情形，乃吾哥所目击者；在京之种种暴虐及赴东情形，乃妹所身受者；岂有一年余不见，随能改变性质耶?吾能决其终身不能改变其无信义、无情谊、嫖赌、虚言、损人利己、凌侮亲戚、夜郎自大、铜臭纨绔之恶习丑态。……如彼至京有无礼之举动行为，吾哥即可借口彼从前之暴状及对我父母之无礼，种种荒谬之行为，例之今日文明世界，与之开谈判离婚。”此后，秋瑾夫妇关系虽然“名义”上仍在，…但“事实”上是根本不存在了。

　　秋瑾用自己的实际行动冲破了不幸婚姻的枷锁，在这方面，她无疑是近代中国女性解放的先驱。从自己的切身经历与切肤之痛的感受出发，秋瑾猛烈抨击封建礼教对女性的残酷迫害，并对中国女性的悲惨命运深表同情。她指出，中国女性生来就受到非人的待遇，不过是男子的附属物而已。“我的二万万女同胞，还依然黑暗，沉沦在十八层地狱，……身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠是常常的滴着，生活是巴巴结结的做着：一世的囚徒，半生的牛马。”因此，她号召女性起来抗争，冲破传统伦理道德的束缚，改变自己的命运。她说：“当初那些腐儒说什么‘男尊女卑’、‘女子无才便是德’、‘夫为妻纲’这些胡说，我们女子要是有志气的，就应当号召同志与他反对。”秋瑾开辟的女性解放的途径，就是从家庭革命到社会革命与政治革命。这正是秋瑾自己的生命轨迹。
　　二、近代新型女性人格的塑造
　　作为近代中国女性解放的先驱人物，秋瑾自觉地因应清末国民思潮，其所倡导的女性解放的目标就是培养女国民，即塑造近代新型女性人格。她曾竭力号召全国女同胞“脱奴隶之范围，作自由舞台之女杰、女英雄、女豪杰”，效法法国的罗兰夫人、俄国的苏菲亚女士、美国的批茶夫人等世界著名女性人物，以“无负此国民责任”。他还在为留日速成女子师范学校所写的启事中，憧憬着培养改造国家与社会的“国民之母”，有云：“意自后我国姊妹苦经费之艰难、期间之短促、有志未逮者，咸得束轻便之行装，出幽密之闺房，乘快乐之汽船，吸自由之空气，络绎东渡，预备修业。而毕业以后委身教育，或任教师，或任保姆，灿祖国文明之花，为庄严之国民之母。家庭教育之改良，社会精神之演进，无量事业，无量幸福，安知不胚胎于今日少数之女子。”

　　秋瑾铸造“国民”与“国民之母”，以塑造近代新型女性人格的基本思想如下：
　　第一，用天赋人权理论倡导男女平权。天赋人权是西方近代启蒙思想家批判中世纪宗教神学的理论武器。这种思想在清末传人中国后，很快便被用于争取女性解放的锐器。秋瑾就利用天赋人权思想，倡导男女平权。这是其女性解放思想的理论基础。她认为：“上天生人，男女原没有分别。”“由来男女要平权。人权天赋原无别，男女还须一例担。”
　　她热情歌颂欧美国家女权的发达，并对中国女权不张的现状进行深刻的批判。有云：“近日得观欧美国，许多书说自由权，并言男女皆平等，天赋无偏利与权。强国强种全靠女，家庭教育尽娘传。女子并且能自立，人人盛唱女之权。女英女杰知多少，男子犹且不及焉。学校皆同男子等，各般科学尽完全。不同我国但学经和史，彼国分门各有专；普通先学诸科目，再进高等学校间。大学专门诸学备，哲学理化学并然。工艺更加美术画，师范工科农业完。般般学业非常盛，男和女竞胜求精日究研。所以人人能自活，独立精神似火燃。……我国女子相比并，一居地狱一天门。相去何只千百丈，难道是我辈先来不是人?无非自己甘卑贱，愿为奴隶牛马群。受他压制甘如饴，但将那梳妆衣饰讲时新。身作幽囚无怨恨，沉沦地狱不翻身。不思自己求学业，不思自立免求人；不思脱此奴隶纲，不思作个女中英；不思名誉扬中外，不思勋业染丹青；不思烈烈轰轰做，使千载人俱慕姓名；不思身受千般苦，不思跳出陷人坑。”她还曾作《勉女权歌》，宣称：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后?愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明候，独立占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。”她希望女性去掉依附男子的奴隶劣根性，争取与男子平等，成为新时代的“国民女杰”。